sunfarstar
2nd February 2011, 17:54
列宁不死李大钊(1924.3.30) 列宁逝世，全人类的损失，真不在小，尤其是我们中华民族损失了一 个这样重要的朋友，更使我们感伤无已！ 列宁的功业，在人已如日月炳天，江河行地。他的主义，亦经体现于 全人类。革命的组织，日在发扬滋长中，以完成人类在历史上重大的使命，故列宁的躯干虽死，列宁的精神不死。 列宁是弱小民族的良朋，是被压迫者的忠仆，是献身于世界革命的一个仁勇的战士。他曾说过：苟能成就世 界革命，即使俄罗斯民族蒙莫大的牺牲，所不敢辞！从这句话，可以看出列宁的精神气魄，何等仁勇！何等悲壮 ！ 这样一位仁慈忠勇献身于全人类的人，在他的生前不知蒙了多少怨谤，被了多少恶名；直到死后，大家才渐 渐的认清了他的为人。可见，说出真理者之遭世僇辱，自古已然，而真理之终能昭著于人间，必恒在说出真理者之 为举世所谤毁以后，亦几为人类历史上的常例。 列宁为主义而遭狙击，连年卧病，其薪酬之薄，至不足以维持 他的病中的生活。国家虽屡为增加，而迄死之日，每月薪俸终不过二百元左右。就此一点，已足使我们惭愧无地。 1924年3月30日庶民的胜利李大钊(1918.10.15) 我们这几天庆祝战胜，实在是热闹的很。 可是战胜的，究竟是那一个？我们庆祝，究竟是为那个庆祝？我老老实实讲一句话，这回战胜的，不是联合国的武 力，是世界人类的新精神。不是那一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民。我们庆祝，不是为那一国或那一 国的一部分人庆祝，是为全世界的庶民庆祝。不是为打败德国人庆祝，是为打败世界的军国主义庆祝。 这回大 战，有两个结果：一个是政治的，一个是社会的。 政治的结果，是大主义失败，民主主义战胜。我们 记得这回战争的起因，全在大主义的冲突。当时我们所听见的，有什么大日尔曼主义咧，大斯拉夫 主义咧，大塞尔维主义咧，大主义咧。我们东方，也有大亚细亚主义、大日本主义等等名 词出现。我们中国也有大北方主义、大西南主义等等名词出现。大北方主义、大西南主义的范围 以内，又都有大主义等等名词出现。这样推演下去，人之欲大，谁不如我，于是两大的中间有了冲突，于 是一大与众小的中间有了冲突，所以境内境外战争迭起，连年不休。 大主义就是专制的隐语，就是仗 看自己的强力蹂躏他人欺压他人的主义。有了这种主义，人类社会就不安宁了。大家为抵抗这种强暴势力的横行， 乃靠着互助的精神，提倡一种不等自由的道理。这等道理，表现在政治上，叫做民主主义，恰恰与大主义 相反。欧洲的战争，是大主义与民主主义的战争。我们国内的战争，也是大主义与民主主义的战 争。结果都是民主主义战胜，大主义失败。民主主义战胜，就是庶民的胜利。社会的结果，是资本主义失 败，劳工主义战胜。原来这回战争的真因，乃在资本主义的发展。国家的界限以内，不能涵容他的生产力，所以资 本家的政府想靠着大战，把国家界限打破，拿自己的国家做中心，建一世界的大帝国，成一个经济组织，为自己国 内资本家一阶级谋利益。俄、德等国的劳工社会，首先看破他们的野心，不惜在大战的时候，起了社会革命，防遏 这资本家政府的战争。联合国的劳工社会，也都要求平和，渐有和他们的异国的同胞取同一行动的趋势。这亘古未 有的大战，就是这样告终。这新纪元的世界改造，就是这样开始。资本主义就是这样失败，劳工主义就是这样战胜 。世间资本家占最少数，从事劳工的人占最多数。因为资本家的资产，不是靠看家族制度的继袭，就是靠着资本主 义经济组织的垄断，才能据有。这劳工的能力，是人人都有的，劳工的事情，是人人都可以作的，所以劳工主义的 战胜，也是庶民的胜利。 民主主义劳工主义既然占了胜利，今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人。我 们对于这等世界的新潮流，应该有几个觉悟：第一，须知一个新命的诞生，必经一番苦痛，必冒许多危险。有了母 亲诞孕的劳苦痛楚，才能有儿子的生命。这新纪元的创造，也是一样的艰难。这等艰难，是进化途中所必须经过的 ，不要恐怕，不要逃避的。第二，须知这种潮流，是祗能迎，不可拒的。我们应该准备怎么能适应这个潮流，不可 抵抗这个潮流。人类的历史，是共同心理表现的记录。一个人心的变动，是全世界人心变动的征兆。一个事件的发 生，是世界风云发生的先兆。一七八九年的法国革命，是十九世纪中各国革命的先声。一九一七年的俄国革命，是 二十世纪中世界革命的先声。第三，须知此次平和会议中，断不许持大主义的阴谋政治家在那里发言，断 不许有带大主义臭味，或伏大主义根蒂的条件成立。即或有之，那种人的提议和那种条件，断归 无效。这场会议，恐怕必须有主张公道破除国界的人士占列席的多数，才开得成。第四，须知今后的世界，变成劳 工的世界。我们应该用此潮流为使一切人人变成工人的机会，不该用此潮流为使一切人人变成强盗的机会。凡是不 做工吃干饭的人，都是强盗。强盗和强盗夺不正的资产，也是一种的强盗，没有什么差异。我们中国人贪惰性成， 不是强盗，便是乞丐，总是希图自己不作工，抢人家的饭吃，讨人家的饭吃。到了世界成一大工厂，有工大家作， 有饭大家吃的时候，如何能有我们这样贪惰的民族立足之地呢？照此说来，我们要想在世界上当一个庶民，应该在 世界上当一个工人。诸位呀！快去作工呵！1918年10月15日新青年第5卷第5号署名：守常阶级竞争 与互助李大钊(1919.7.6) Ruskin说过：竞争的法则，常是死亡的法则。协合的法则，常是 生存法则。William Morris也说：有友谊是天堂，没有友谊是地狱。这都是互助的理想。 一切形式的社会主义的根萌， 都纯粹是伦理的。协合与友谊，就是人类社会生活的普遍法则。 我们要晓得人间社会的生活，永远受这个普遍 法则的支配，就可以发见出来社会主义者共同一致认定的基础，何时何处，都有他潜在。不论他是梦想的，或是科 学的，都随着他的知识与能力，把他的概念建立在这个基础上。 这基础就是协合、友谊、互助、博爱的精神。 就是把家族的精神推及于四海，推及于人类全体的生活的精神。 我们试一翻Kropotkin的互助论 （Mutual Aid），必可晓得由人类以至禽兽都有他的生存权，依协合与友谊的精神构成社会本身的法则的道理。我们 在生物学上寻出来许多证据。自虫鸟牲畜乃至人类，都是依互助而进化的，不是依战争而进化的。由此可以看出人 类的进化，是由个人主义向协合与平等的方面走的一个长路程。 人类应该相爱互助，可能依互助而生存，而进 化；不可依战争而生存，不能依战争而进化。这是我们确信不疑的道理。依人类最高的努力，从物心两方面改造世 界，改造人类，必能创造出来一个互助生存的世界。我信这是必然的事实。 与这互助论仿佛相反的，还有 那阶级竞争（Class Struge）说。 这个阶级竞争说，是KarlMarx倡的，和他那经济的历史观很有关系。他说人类 的生产方法随着生产力的发展而变化，人类的社会关系又随着人类生产方法的变化而变化，人类的精神的文化更随 着人类的社会关系的变化而变化。社会组织固然可以说是随着生产力的变动而变动，但是社会组织的改造，必须假 手于其社会内的多数人。而为改造运动的基础势力，又必发源于在现在的社会组织下立于不利地位的阶级。那些居 于有利地位的阶级，除去少数有志的人，必都反对改造。一阶级运动改造，一阶级反对改造，遂以造成阶级竞争的 形势。他在共产宣言里说过：所有从来的历史，都是阶级竞争的历史。又说：从来社会的历史都在阶级 对立中进行。他的意思就是说自太古土地共有制崩坏以来，凡过去的历史，社会的经济构造，都建设在阶级对立 之上。所谓阶级，就是指经济上利害相反的阶级。具体讲出来，地主、资本家是有生产手段的阶级，工人、农夫是 没有生产手段的阶级。在原始社会，经济上的技术不很发达，一个人的劳动，只能自给，并无余裕，所以不发生阶 级。后来技术日精，经济上发展日进，一人的劳动渐有余裕。这个余裕，就是剩余劳工。剩余劳工，渐次增加，持 有生产手段的起来乘机夺取，遂造成阶级对立的社会。到了生产力非常发展的时候，与现存的社会组织不相应，最 后的阶级争斗，就成了改造社会消泯阶级的最后手段。 有许多人听见这阶级竞争说，很觉可怕，以为人类的生 活，若是常此争夺强掠残杀，必没有光明的希望，拿着阶级竞争作改造社会的手段，结果怕造不出光明社会来，所 以对于此说，很抱疑虑。 但是Marx明明的说：所有从来的历史，都是阶级竞争的历史。又说：资本 家的生产关系，是社会的生产方法采敌对形态者的最后。又说：人类历史的前史，以今日的社会组织终。可 见他并不是承认人类的全历史，通过去未来都是阶级竞争的历史。他的阶级竞争说，不过是把他的经济史观应用于 人类历史的前史一段，不是通用于人类历史的全体。他是确信人类真历史的第一页当与互助的经济组织同时肇启。 他是确信继人类历史的前史，应该辟一个真历史的新纪元。 现在的世界，黑暗到了极点。我们为继续人类的历 史，当然要起一个大变化。这个大变化，就是诺亚以后的大洪水，把从前阶级竞争的世界洗得干干净净，洗出一个 崭新光明的互助的世界来。这最后的阶级竞争，是阶级社会自灭的途辙，必须经过的，必不能避免的。 在那人 类历史的前史时代，互助的精神并未灭绝，但因有与互助相反的社会组织，他在世间，逐不断的被毁。人类的真历 史开始以后，那自私自利的恶萌，也不敢说就全然灭尽。但是互助的社会组织既然实现，那互助精神的火光，可以 烧他，使他不能发生。 这最后的阶级竞争，是改造社会组织的手段。这互助的原理是改造人类精神的信条。我 们主张物心两面的改造，灵肉一致的改造。 总结一句话：我信人类不是争斗着掠夺着生活的，总应该是互助着 友爱着生活的。阶级的竞争，快要息了。互助的光明，快要现了。我们可以觉悟了。1919年7月6日每周评 论第29号署名：守常中国革命党【马列】中央执行委员会《前线》杂志中国革命党【马列】总书 记华乔 005号首长