sunfarstar
3rd February 2010, 04:47
在国际儒商学会成立十五周年纪念大会上的发言
（共产主义信仰的非线性哲学解读）
各位领导、各位朋友：你们好！
首先想对会议的主办者和赞助者为这次聚会做出的努力，表示衷心的感谢！
这次会议的宗旨是胡平老部长老省长、我们学会的首席顾问提出的传承、融合、创新、超越。按这个宗旨，特 别是根据老领导对学会创新和超越的要求，我发表点自己的想法，供大家参考。
国际儒商学会的副会长汪义生博士，花了很多时间和精力，收集了国际儒商学会成立十五年来，在各地、各种会议 、各类报刊杂志上发表的儒商研究文章和发言，拿着厚厚的一叠资料，汪博士告诉我，他虽不敢说一网打尽， 但绝对敢说是十不离九。遗憾的是我们还没能来得及打印装订成册，否则这次我们就能带来发给 各位了。
我们研究了十五年的儒商现象和儒商精神，目前大家对儒商的精确定义，还没有完全统一。但是，诚信是儒商 最重要的特征和内涵，却是大家最统一的观点。我看了汪义生博士收集的所有文章，发现以往大家对儒商这个特征 的研究和论述，都只停留在道德和文化层面上。从经济学的角度来看诚信问题，我觉得会让我们得到更多的启发， 也容易看到儒商研究与当代经济结合的切入点。
我认为诚信、资信、信用，是三个有共性又有区别的概念。诚信的概念是诚实守信，主要偏重道德水准范畴；资信 的概念包括资产和守信，也就是偿债、履约、承受风险的经济能力和守信的程度，主要偏重经济活动范畴；信用的 概念既是两者的综合，又有相对客观的社会尺度，对信用可以做定量的分析，所以与前两者不同，信用是有等级的 ，是可以由具有资质的中介公司，按照相对客观的标准，对个人或企业的信用做出定量的评定的，而且这种评定在 经济活动中甚至在法律上，都是有效的。
我们为什么要讲诚信？我们为什么会注重个人或企业的资信？我们为什么要对个人和企业的信用评级呢？讲诚信是 讲道德的一个表现，有道德的人也自然会讲诚信。但是，讲诚信就是因为我们做人要讲道德吗？不仅是这样， 让我们从经济学的角度来对诚信做个分析。
人类社会的经济活动中，始终存在着交易费用。1937年，英国的经济学家罗纳德科斯，第一次提出了交 易费用的概念，但是直到50多年后，1991年他获得诺贝尔经济奖以后，这个概念的深刻含义才越来越被大家 认可。因为在那50多年间，亚当斯密看不见的手的理论得到广泛的认同、应用、和发展，根据亚当的理论 ，在自由竞争的市场经济中，每个行为人在其自身利益的驱动下所做的自由选择，会形成一种自然秩序。这种自然 秩序作为一个自由体系，具有自发实现经济生活平衡的功能，它就像一只看不见的手，促使每个人去实现并非属于 他原来意图的目的，也就是行为人对个人利益的追求，通过市场竞争的模式，会导致社会利益最大化。期间新古典 经济学，通过对价格和交换的研究，证明市场机制的自发调节作用，最终将出清市场。而福利经济学证明，完全竞 争的市场机制，能够自发调节所形成的市场均衡结果，使社会资源配置达到帕累托最适度。 这些经济学理论得出上述结论，实际上是有前提的，那就是必须有很多假设，如：经济人完全理性、完全竞争、信 息完全和对称、未来具有确定性，不存在外部效应、规模报酬不变或递减等。在如此完善的市场条件下，行为 人总是可能相互达成自愿的交易增进彼此的福利，私人之间以各自利益最大化为目的完全竞争，能够导致资源的帕 累托最适度配置。在如此完善的市场条件下交易，交易费用可以忽略不计，因此这些经济学并不研究产权制度与资 源配置的关系，而集中研究价格和交换的理论。
科斯则认为，人类社会的分工，使得产品和资源的交换和交易不可避免，而任何交易，都有成本，在这个观点的基 础上，他发现了交易费用与产权具有内在的逻辑联系，提出了交易费用，其实是企业和市场的运作成本，当交易费 用等于零时，看不见的手决定资源配置效率，当交易费用大于零时，产权制度将影响资源配置效率，以这个理 论为核心，他创立了产权经济学。
很显然，科思把交易费用看成了企业和市场的运作成本，所以他认为企业产生、存在、和发展的原因，并不仅仅在 于生产环节的更好衔接和把控，更在于交易成本的降低。
事实上任何交易，成本都不可能为零的，任何交易都有合理的交易成本。但是，是否讲诚信，却决定了交易成本的 合理性，不讲诚信的行为，甚至可以让交易成本大到个人、企业、社会、国家、甚至国际社会都无法容忍的地 步。譬如，伪劣冒牌产品、假酒假药、非法集资、假币假票据假证章、豆腐渣工程、直至世界范围的金融欺诈和投 机这些经济现象的存在，都是交易成本惊人的例子！而它们的共性，就是不讲诚信、不讲道德！如果整个社会 讲诚信，也有一个相对完善的信用体系，交易成本就能总体控制在一个合理的水准下，整个社会的效率就会很高 我认为这就是儒商讲诚信的经济学本质。
说到这里，我还想指出一点：是否只要讲诚实守信，就能做到有信用呢？答案是否定的！因为一个诚实守信的企业 经营者，完全可能由于对项目或市场的判断失误、由于自己运作能力不够、由于合作者的失信、由于社会政治和经 济环境和相关环节的不协调，而导致项目失败，随即造成银行贷款坏账或投资者资产的损失，从而无法兑现自己对 银行和投资者的承诺，造成严重失信！所以诚实守信是个基本要求，而对项目、市场、合作者、社会环境、相关政 策、执法部门的游戏规则、自身运作能力的判断和把控等等，都是做到诚信的不可或缺的因素而对这些因 素的把握和分析，关键就是对它们信息的把握和分析！换句话说，能否真正做到诚信，除了主观的道德操守，还在 于对相关信息的获取和分析！所以在社会中建设和完善一个与经济活动相应的信息系统，也是一个诚信社会不可或 缺的基本条件。从这个角度讲，我们甚至可以说，诚信的另一个含义就是真诚的信息，既指大家都向对方 提供真实的信息，也指每个人都要注意自己获得的信息是否都真实有效。
中国社会的诚信情况怎样呢？
我国现行的市场经济是由计划经济脱胎而来的，信用基础很薄弱。在计划经济环境下，整个社会实际上是一个企 业，经济资源由政府用行政命令的形式进行配置，社会上只有一种信用国家信用。国家统一安排生产、流通 、交易以及相关的经济活动，交易的双方都是国营企业，既不必互相怀疑对方，更不必担心因一方违约而造成后果 ，因为违约产生的任何问题和损失都由国家来解决和承担。经过三十多年的改革开放，中国的经济社会中，并不是 只有国有法人，各类民营法人、外商和合资法人、公众法人（上市公司）、混合经济法人等，相继出现，经济 的主体不再是国有企业一家，国家信用涵盖的范围日益缩小，不同形态、不同体制所有者之间的交易，不可能再依 赖国家信用完成。但是社会的商业信用体系还没有建立起来，于是大范围、高频率的违约、欺诈，使交易成本迅速 上升，80-90年代，中国的经济和金融次序混乱，大面积的三角债问题，几乎使改革开放夭折！经济竞争的本质，是对资源 的竞争，计划经济与市场经济的根本差异，就是配置资源的手段，前者是用政府行政命令来配置资源，后者是用市 场机制来配置资源。从全球经济发展的历史和现实来看，采用市场经济模式发展经济的效率，应该高于计划经济模 式，但是由于诚信体系的缺失，交易费用剧增，那段时间靠市场经济配置资源的效率，比计划经济时 期还要低！
中国在改革开放后，经济发展速度很快，从经济总量看，90年代中国已经进入世界经济大国的行列，按国际习惯 的判断，一个国家的人均GDP达到2000美金时，这个国家的经济将进入信用经济阶段。但是至2000 年年底，中国还是一个世界上少有的不是征信国家的经济大国！因为中国当时没有任何社会信用 征信系统。
在1995-1997年三年间，我在上海连续完成了人民银行总行（和国家外汇管理总局）关于现汇账户管理系统、人 民币账户管理系统、和信贷登记系统（贷款证）的试点任务后，马上开始筹建个人信用调查系统，19 97年，人民银行驻东京办事处的首席代表徐风（后任中国银监会三部部长、现任爱建股份董事长）作为我的翻译 ，和我一起考察了日本的一家社会信用征信公司（英文名DATE BANK、数据银行）,对方提供了他们这个征信系统的数据结构、评估标准、数据综合分析利用范围、管理模式 、运作模式等，结合中国的国情和前面完成几个项目所建成的数据库，我设计了建立中国第一个征信系统的方案， 并向人民银行上海分行提出成立资信公司的申请。那时，上海市信息办也看到了建立征信系统的迫切性，也正在向 人民银行上海分行提出成立资信公司的申请。人民银行上海分行分管这个业务的王华庆副行长（现任中国银监会纪 委书记，中纪委委员）立刻意识到这是件极具意义的好事，并站在更高的层面，看到了我提出的方案是利用金融机 构数据库的条条系统模式；市信息办的方案是利用地方政府数据库的块块系统模式，必须将两者结合才是 一个完整的征信体系方案，于是马上召集两方负责人开会，表达了对这件事的支持和两者结合的意见，同时向人民 银行总行报告，立刻得到戴相龙行长的支持和赞赏。1999年初，由上海信投公司、上海市信息中心、中汇公司 等联合发起成立上海资信有限公司，当年9月，朱总理亲笔批示同意成立（下图是我拿到的总理批示复印件） ，这是中国第一个建立个人社会信用体系试点的公司。我是发起人之一（也是股东中唯一的民营公司），担任 了资信公司副董事长。2000年，上海市政府把建立个人信用系统列为当年市政府十大工程之一，并于 2000年年底完成。2001年全球征信会议，把中国成立第一个征信公司上海资信有限公司列为当年 世界征信行业最重要的事，因为这意味着中国作为世界上很少的不是征信国家的经济大国，终于踏进世界征信 国家的行列。
我们不妨再从结构的角度，对交易费用和诚信体系做点分析：
交易成本的结构分为三个层面。最底层是基本（必要）成本，这是获取交易的必要信息和履行交易的必要手续应该 付出的成本；第二层是可变成本，是由于真实世界的不确定性和相关信息不对称造成的；第三层是机会成本，一般 指由于参与者的机会主义造成的成本。显然，诚信体系要打压的是机会成本；诚信体系和信息系统的完善，可以大 幅度减少的是可变成本；诚信体系和信息体系的完善，还可以不断提高交易效率，减少基本（必要） 成本。
那么，诚信体系又是什么结构呢？我认为它是社会道德体系在经济上的一个映射，一个投影，诚信体系的内在核心 ，是社会的道德体系。
道德体系的结构也有三个层面。最底层的结构是刚性的，那就是法律，也就是说，当某些超越道德底线、不讲道德 的行为会危害社会和公众的时候，国家就用法律来刚性保证道德的底线；道德的上层，是信仰（或人生价值观）； 中间那个层面，才是我们习惯上称之为道德的层面。所以我认为可以这样讲，法律是道德体系底线的刚性保证，信 仰（人生价值观）是对社会人思维、精神、言行的约束和引领。所以一个社会如果缺失法制，道德体系的基础就不 稳固；一个社会如果缺失信仰（或信仰混乱），道德体系一定混乱或接近崩溃；诚信体系是道德体系的投影，一个 道德败坏的社会，是没有诚信可言的。
令大家深痛恶极的腐败现象，外因是市场经济带来的商品社会特征，似乎人类的一切社会需求都可以用钱来量化和 买到，内因就是信仰的缺失！！
说到这里，我们不得不谈信仰问题了。
申明一点，以下观点，不代表国际儒商学会、不代表我加入的中国致公党、不代表这个大会，完全是我的一家之言 ，仅供大家参考和讨论，欢迎大家批评指正！
改革开放前，中国社会占统治地位的信仰，是《共产主义信仰》；1966年文化革命开始时，我正好高中毕业， 由于我外公是《三友实业社》（三角牌毛巾）的创始人、老板，我父亲是新加坡华侨，我就成了当时处在最底层的 黑八类子弟，那时唯一的权利就是学《毛选》。我在读了《实践论》和《矛盾论》以后，就完全被毛主席的哲 学思想所折服，从此一发不可收，爱上了哲学，四十多年来，从来没有放弃过哲学研究。那以后，我逐渐成为《辩 证唯物主义》的忠实信徒，《辩证唯物主义》是共产主义信仰的哲学理论基础，我因此也确立了共产 主义信仰。
但是改革开放后，随着经济的发展，《共产主义信仰》慢慢在大小会议上、各类媒体上消失了，其中也包括在共产 党的各类决议和文件上消失了现在几乎已经没有人再提《共产主义信仰》了，我们现在只能在党和国家领 导人的追悼词上看到共产主义战士的字样。
这是为什么呢？
我不是马列主义理论专家，我以自己研究的非线性哲学观点分析，对共产主义信仰有自己不同的看法，下面从自己 的理解谈几点看法，供大家参考。
我认为关键在于私有制是否会消亡的问题。
根据马列主义理论，私有制是万恶之源，一定走向灭亡，取而代之的是公有制。《共产党宣言》明确提出： 共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。所以按这个理论，共产主义社会中私有制是不存在 的。中国在改革开放前，国民经济成分中，国有和集体（公有）成分占绝对地位；改革开放后，国退民进，国民经 济中，私有成分的比重越来越大，法律也不断被修改，使私有制和私人财产取得越来越合法的地位，《物权法》更 是确保了私人物权与国有物权享有同等的法律地位。
既然中国社会实际上在不断走向私有化，与共产主义理论背道而驰，又如何来坚持共产主义信仰呢？
但是我根据自己在研究的非线性哲学体系，可以从哲学上证明，共产主义社会是完全可以实现的，因为私有制不会 灭亡，也不必灭亡，私有制的存在不影响共产主义社会的实现。所以我在2年前就提出了重建共产主义信仰的问题 。
这里不是哲学论坛，我不想从哲学上做太多的论述，今天在这里，我用很通俗的说法，简单介绍几个观点，供各位 参考和批判：
一、人的欲望是人类社会发展的根本动力，我相信大家从人类社会产品的日益丰富、生活水平的不断提高，就很容 易理解和感受。
二、人群的素质越高，实现个人欲望的空间越大，社会成本越低。这一点大家一定很容易理解。假定一个群体里没 有小偷，住房就不用装防盗门和防盗窗，以及复杂昂贵的各类锁具，进出就方便自在，不会象现在很多住宅，本来 居住密度就很高，空间不大，又装满五花八门的防盗门和防盗窗，人一进去就有一种非常不自由的感觉，很压抑， 因为你在防小偷的同时，也局限了自己的自由。在一些高档小区里，不仅看不到防盗门和防盗窗，还能看到很多高 级的婴幼儿推车和玩具，就随便放在自己家的门口，用起来很方便。西方一些发达国家的城市，政府提供公用的自 行车，供大家免费使用，用完了只要摆放在固定的地点就可以。在中国，不要说公车，私人漂亮的自行车，不加上 一把剪不断的丑陋的大锁，恐怕转眼就被偷了！所有用于防盗的装置和用于防止和侦破犯罪的人力物力警力，极大 的提高了社会成本，降低了社会发展的效率。
三、人的欲望，是不断由物质向精神发展的，人类社会的经济活动中，基于物质产品生产的权重，在不断下降。我 用吃与穿为例子，来说明第一点，就是人类物质需求，正在逐渐向满足精神需求发展。吃与穿是人类最基本的物质 需求。但是现代人吃饭不是只考虑吃饱，还要回归自然和绿色，讲究吃的环境和用品（餐具、炊具、各类不同主题 的餐馆、野餐）；讲究吃的方法（DIY自助、会餐共享、PARTY边吃边娱乐）；讲究吃的文化 （食文化、茶文化、酒文化）。穿衣不仅要保暖蔽体，还讲究穿得美（色彩、线条、样式、质地、发型服饰搭配） ；讲究穿着对环境的适应（休闲装、运动装、居家装、工作服、礼服）；穿的文化和精神（体现各国各民族的文化 特色、各种世界品牌）。第二，决定物质产品价格的权重，由物质需求逐渐转向精神需求穿衣最典型，同样料 子和做工的衣服，流水线大规模生产的衣服价格最低，裁缝量身定做（有设计理念）的衣服价格较高，名牌衣服的 价格离谱（显然料子和做工远不值这个钱）。衣服的物质功能（保暖蔽体）由于太容易被满足反而被忽略，人们花 钱买衣服主要考虑的是精神需求。第三，社会经济总量中，基于物质生产的产业，权重不断下降，文化和精神产业 、旅游业、金融服务业的权重不断上升；网络和虚拟经济高速发展，现在全世界的股票市场、黄金市场、外汇市场 、期货市场一天的交易量，超过发达国家一年的GDP。
四、物质产物的被享用与精神产物的被享用，有相反的规律物质产物被享用是一种消耗或占有（独占）；精神 产物被享用是一种共享（分享）与再生产。物质产品被享用，就被消耗或独占；精神产品被享用后，不但不会被消 耗，还能在被享用的过程中成为原材料，不断被提升或扩展（广度与深度），产生新的精神产品，网络笑话的 随着流传被不断提升和扩展就是一个最好的例子！
五、物质产品和精神产品对市场的适应能力和对资源的需求差异很大：
a)物质产品的被生产有门槛，需要消耗物质（原材料）、能量、人力、设备，并产生废弃物，这种消耗与产品的 产量基本呈线性关系，产量越大，消耗越大。物质产品的发散需要销售和物流渠道，受市场欢迎的新产品由于生产 周期、生产能力、和销售流通渠道的限制，很难短期里大范围的一下子铺开（譬如呼啦圈）；被市场排斥的物质产 品会造成大量资源的浪费。
b)精神产品的被生产却几乎没有门槛，人人都可以参与，譬如，做词作曲、画画、摄影、写小说、写博客、总结 管理经营经验精神产品还能够被大量（无成本或低成本）复制，譬如,软件、管理模式、音乐、文学作品、艺 术戏剧用的人越多，成本越低，其实现在大量的精神产品从网上下载都是免费的精神产品的存在形式 的成本越来越低磁带、光盘、U盘、硬盘而且越来越符合循环经济的可再生和重复使用原则，因 而精神产品的生产和推广发散成本很低，速度极快，如果某种精神产品受市场欢迎，几乎一夜间就可以传遍全世界 ；如果某种精神产品被市场排斥，不会造成大量资源的浪费（譬如光盘，可以回炉或再生后用于其他物质产品的生 产）
c)生产者的需求有差异：从经济学的角度看，生产者都希望自己的产品被市场欢迎，从而产生效益。物质产品的 生产者追求的主要是经济利益，精神产品的生产者，往往追求的是别人对自己产品的认同和享用，譬如，希望 别人接受自己的思想，并用这种思想去考虑问题、希望别人分享自己的欢乐、成功的经验、分担自己的忧愁或痛苦 网上大量精神作品的传播都是不要任何经济回报的。我们观看别人的博客，分享别人的精神感受，楼主会很高 兴我们如果回帖表达自己的感受或意见，楼主会很感激你！再譬如在很多城市广场做各种艺术表演的人，他们 在自己得到精神享受的同时，也给大家免费的精神享受，看的人越多，他们自己越享受，提升自己艺术能力或创造 新的艺术产品的动力也越大。
六、物质产品和精神产品平等的标准相反：
a)物质产品的生产需要消耗大量的物质资源，资源是稀缺的；拥有和消费物质产品是独占和消耗，是排他的，所 以物质生活的公平只能是人人一样穷（原始社会）！
b)精神生活的平等正好倒过来，只能是人人一样的富！因为精神产品几乎不消耗资源，对精神产品的拥有和消费 是共享和分享。一个精神生活富有的人，他的人生价值观是如何对社会和别人有利，如何为人类发展做贡献， 他们与别人攀比的不是物质上的富有，而是精神上的富有，是谁能更好的为社会和别人做贡献，是利他的。反之， 一个精神生活贫乏的人是排他的，这种人永远不会承认他与别人是平等的，也永远不会给别人以平等！所以要做到 精神生活的平等，一定要大家的精神一样富。
c)有朋友问我：世界名画显然是精神产品，它为什么那么值钱？为什么经常被独占？如何解释这个现象？我 们不妨从内容与形式的角度做个分析：油画表达的形象，是油画的内容，是精神产品；画布和画布上的油彩、 画框，是油画的存在形式，是物质产品，两者是内容与形式的统一。一幅油画是否值钱，主要取决于它的 内容和作者；人们对名画的欣赏，欣赏的也是它的内容和作者。用经济学的观点来说，产品的价值取决于供求关系 。要的人越多，产品越稀缺，价值就越高；产品需求方的层次越高，经济实力越强，产品的价值越高。一幅名画， 欣赏的人越多，同类产品越少，价值就越高。一般画家都不会画一幅以上同样的画，所以名画（在某画成为名画时 ，画家往往都已经过世）不仅稀缺，根本就是唯一的，所以价值自然不菲。加上这类艺术品的保存都不太 容易，随着时间的流逝，存世量总是趋于减少，所以名画的价值会越来越高。就像古董，更体现了与时俱进的 价值原始社会的陶器，无论材质还是艺术价值，都不怎么样，但是它随着时间的流逝而越来越稀缺 ，所以价值连城！这就是艺术品保值增值的内在原因。由于社会发展的不平衡，贫富差异日益扩大，有钱的 人开始追求有品味的消费和占有，对各类艺术品，特别是著名、高档、稀缺艺术品的需求上升这就是艺术 品保值增值的外部原因。拥有油画的人，更确切的讲，他独占的是油画这个内容与形式统一体中的形式，并不 是内容，因为油画的内容是精神产品，精神产品是可以大量低成本复制的，所以几乎所有的名画都有各类翻拍照 、印刷品、影视制品恰恰因为油画占有者占有的是统一体中的形式，所以一幅不为人知的油画，是不值 钱的；而油画的内容越被共享，越得到大家的认同，就越出名，价值才会越高！出于欣赏油画内容（精神产品 ）的人，哪怕观赏复制品（当然指精细的复制品），也能得到精神享受。而注重油画商业价值的人，特别是奸商 ，哪怕对该画完全不会欣赏，也会千方百计的用尽办法去伪造，以获取商业利润。所以我认为艺术品的 保值增值功能会日益下降，原因是两个：一个是现代复制的技术越来越发达，鉴定真伪的难度越来越大，因此昂贵 艺术品的甄别和变现能力会下降；二是随着人的价值观的不断提升，拥有名贵艺术品的富豪，会日益意识到这 些艺术珍品是全社会的财富，会捐献给社会或免费向公众展示，回归社会，所以从经济学的角度讲，它们会逐渐成 为一种特殊的共用品，市场会失灵！
七、当人类社会发展到一定程度后，人类的精神需求越来越占主要地位，尽管人类社会的金字塔结构永远存在，但 是人类对物质需求的权重日益下降，物质产品的生产能力却不断上升，两者很容易达到平衡；虽然物质产品的发展 永远不会使人类满足，也不可能做到公平，但由于人类的精神境界越来越高，人生价值观中对精神的追求权重日益 加大，而精神产品越消耗越丰富，所以那时，人类对精神产品的需求，就完全可以做到各尽所能，各取所需， 大家在精神上一样富，人类的世界大同共产主义就能实现了。
八、由于人类对物质产品的占有和消费是独占，这是无法改变的，共产主义社会也不能改变这个本质，所以，在共 产主义社会中，物质产品还是被独占、私有制和家庭还是存在，不会共产共妻。但是人类对精神产品的需求已经占 主导地位，而精神产品是共享的所以共产的是精神产品，而不是物质产品。所以《共产主义信仰》是可以 实现的。
九、我希望大家不要把共产主义信仰看成是无产阶级的专利，看成是共产党的专利！因为不管人类社会怎样发展， 个体人之间的差异是永远存在的，每个人的遗传、生理条件、智商、个性和爱好、家庭背景都不同，共产主义 社会的分配原则各尽所能，各取所需，忽略了所有存在在个体人之间的差异，强调了每个人只要尽自己的能力 为社会做贡献，然后可以按自己的需求，得到回报，从而实现了人类社会最和谐、最合理、最公平的分配制度。加 上那个时候，生产力高度发展，人的素质大幅度提高，人类对物质产品的需求很容易满足，人类对精神产品和精神 生活的需求已经占主要地位，而精神产品的享用是共享和分享也就是共产，所以，我认为共产主义信仰应该是 全人类最合理的信仰！
十、建国六十年来，中国取得的巨大进步、在面临特大灾害和全球金融危机时，中国各级共产党领导和政府的表现 ，已经让我们意识到，中国不可能找到另外的政治力量来替代共产党对中国的领导；国际社会也越来越认同共产党 对中国的领导。中国社会信仰的缺失，已经带来了极其严重的后果，中国社会迫切需要建立一个能占据主导地位的 信仰。在中国这个国情下，还有什么信仰能在最短的时间里，迅速得到大家的认同，得到政府支持，很快成为大多 数的人信仰呢？！
谈了这些观点后，我们还是再回过来，谈谈我对儒商研究和儒商活动的看法，也是一家之言，请各位 批评指正：
第一、我们学会搞了15年的儒商研究，对弘扬儒商精神起了非常大的作用，但是从收集的文章中很容易看到，我 们的研究始终局限在文化和道德层面，没有提升，没有与现代经济结合，对我们的实践没有太多作用，因而没有市 场。遗传和变异是宇宙发展的根本规律之一，没有遗传就没有继承和稳定；没有变异，就没有变化和发展。所以我 们在继承老祖宗留下的宝贵遗产的同时，一定还要注意发展。在市场经济的大环境下，对儒商的研究，不能忽略商 ，一定要研究现代商（经济）发展的特点和规律，我觉得我们必须明白，一个现代儒商，一定要具有现代的文 化素养和经济运作能力。这也是我对这次大会的宗旨传承的理解。
第二、杂交优势，也是自然界给我们的一个重要启示。我们都知道，移民国家和移民城市在经济发展中有明显的优 势，美国和上海，都是很好的例子。这种优势我觉得就是杂交优势，具体的讲，移民从低端往高端走，上进性强， 动力足，很多移民本身属于当地的佼佼者，他们带来了各地的优势和长处；他们的进取会激励本地人，给当地人一 种压力，从而形成一种竞争氛围，社会的上进性就强。一个要求上进的社会，很多因消极因素产生的无谓争斗会减 少无事生非么。同样道理，现代儒商在进行儒商研究时，不要排斥西方文化，不要排斥马列主义，要善于吸取 现代先进的思想和理念，在经济全球化的趋势下，使自己不落伍！这也是我对这次大会的宗旨融 合的理解.
第三、我们从上面儒商诚信特征的分析中已经知道，中国社会的信仰危机，已经极大的阻碍了中国的正常发展，我 相信江总书记看到了信仰的问题，所以提出了三个代表，但是这个理论没有解决哲学理论基础问题，无法成为 一种科学的信仰。我相信胡锦涛总书记也一定看到了这个问题，他提出了科学发展观，这个提法非常重要、英 明、和及时！牛顿的《经典力学》在取得了巨大的成功后，曾经在很长的时间里，被视为终极理论，因而 成为《相对论》和《量子力学》发展的精神阻碍。但是线性的科学必然要发展到非线性阶段，靠《经典力学》不能 让宇宙飞船上天，所以非线性的《相对论》和《量子力学》还是诞生了！非线性理论并不排斥线性理论，而是包容 和覆盖线性理论，同样，《相对论》和《量子力学》是包容和覆盖《经典力学》的，当《相对论》和《量子力学》 的大多数参数都取常数时，两者与《经典力学》完全一致，变成了线性理论，所以《经典力学》实际上只是《相对 论》和《量子力学》的一个线性的特例而已举个例子，我们把黑白电视机比喻成线性系统，彩色电视比喻 成非线性系统，黑白电视是一定发展到彩电的，彩电包容和覆盖了黑白电视，因为黑白电视只是彩色电视的一个没 有色彩的特例（所有色彩参数为零）。与此类似，我们现在用计算机的打字功能时，也明白，计算机可以提供我们 打出彩色字的功能，但是我们用得最多的还是黑白字。《相对论》和《量子力学》不排斥《经典力学》，《经典力 学》不但是现在学习物理学的入门必修课，还在现实生活中大量被使用；但是我们已经看到它的局限性，在宏观世 界、微观世界、非线性环境中，就必须用非线性的《相对论》和《量子力学》。
同样道理，《辩证唯物主义》也是线性理论，它在很大的范围内很好用，但是它也有局限性，这是因为产生这个理 论的时候，人类的社会远没有发展到现在的高度，我们不能苛求马克思他们，在他们那个年代，就做到准确无误的 预见到当今社会的一切，我们现在要做的，正是遵循胡锦涛总书记提出的科学发展观，扫除思想禁锢，研究《辩证 唯物主义》的局限性，发展《辩证唯物主义》，创建《非线性哲学体系》，重建《共产主义信仰》的哲学理论基础 ！这也是我对这次大会的宗旨创新和超越的理解。
胡锦涛总书记还有一个极具深刻意义的提法不折腾！！我们也不要去折腾《共产主义信仰》姓什么，我们只要 去研究她的合理性和科学性就可以了！！
我们也不要花时间和精力去折腾共产主义信仰是否排斥其他信仰，我认为一切以善为根本特征的信仰是可以和 谐共存的，根据我的哲学观点，信仰也是人类的思维工具之一，是不能遗传只能继承的，是因适应人类不同的需求 而产生的；不同的人群可以自由选择不同的信仰，西方发达国家占主流的信仰各有不同，但是这些信仰作为社会道 德的约束和引领，对社会道德体系的稳定，起了非常重要的作用。当务之急，就是尽快结束中国社会信仰缺失的现 状，尽快建立中国社会的道德体系！
希望这一届儒商大会能成为一个承上启下的大会，我们的儒商研究和儒商活动，能进入一个新的高度 和阶段！
以上是我不成熟的意见和建议，欢迎听到大家的批评、批判、和建议。
最后声明一点：如果媒体要转摘我的这篇发言，希望帮我做个声明，在进行经济学分析时，由于时间关系，我直接 在网上摘编了部分我认同的内容，没有另外花时间用自己的语言重新写一下，在此，我向这些作者表示感谢和歉意 ！
另外，我的以上观点，是有我自己的非线性哲学体系作为基础的，是经过严密的推理的，不是随想和有感而发，有 兴趣的朋友欢迎一起探讨和研究。近期我也会出一本书，从哲学角度，来论述我的所有哲学观点，包括对数学、物 理、经济学的一些新观点和新看法。
谢谢大家！
余季方
2009年11月29日
这是朱总理同意《上海资信公司》成立的亲笔批件的复印件，七天后通过人民银行交到我手中。
（共产主义信仰的非线性哲学解读）
各位领导、各位朋友：你们好！
首先想对会议的主办者和赞助者为这次聚会做出的努力，表示衷心的感谢！
这次会议的宗旨是胡平老部长老省长、我们学会的首席顾问提出的传承、融合、创新、超越。按这个宗旨，特 别是根据老领导对学会创新和超越的要求，我发表点自己的想法，供大家参考。
国际儒商学会的副会长汪义生博士，花了很多时间和精力，收集了国际儒商学会成立十五年来，在各地、各种会议 、各类报刊杂志上发表的儒商研究文章和发言，拿着厚厚的一叠资料，汪博士告诉我，他虽不敢说一网打尽， 但绝对敢说是十不离九。遗憾的是我们还没能来得及打印装订成册，否则这次我们就能带来发给 各位了。
我们研究了十五年的儒商现象和儒商精神，目前大家对儒商的精确定义，还没有完全统一。但是，诚信是儒商 最重要的特征和内涵，却是大家最统一的观点。我看了汪义生博士收集的所有文章，发现以往大家对儒商这个特征 的研究和论述，都只停留在道德和文化层面上。从经济学的角度来看诚信问题，我觉得会让我们得到更多的启发， 也容易看到儒商研究与当代经济结合的切入点。
我认为诚信、资信、信用，是三个有共性又有区别的概念。诚信的概念是诚实守信，主要偏重道德水准范畴；资信 的概念包括资产和守信，也就是偿债、履约、承受风险的经济能力和守信的程度，主要偏重经济活动范畴；信用的 概念既是两者的综合，又有相对客观的社会尺度，对信用可以做定量的分析，所以与前两者不同，信用是有等级的 ，是可以由具有资质的中介公司，按照相对客观的标准，对个人或企业的信用做出定量的评定的，而且这种评定在 经济活动中甚至在法律上，都是有效的。
我们为什么要讲诚信？我们为什么会注重个人或企业的资信？我们为什么要对个人和企业的信用评级呢？讲诚信是 讲道德的一个表现，有道德的人也自然会讲诚信。但是，讲诚信就是因为我们做人要讲道德吗？不仅是这样， 让我们从经济学的角度来对诚信做个分析。
人类社会的经济活动中，始终存在着交易费用。1937年，英国的经济学家罗纳德科斯，第一次提出了交 易费用的概念，但是直到50多年后，1991年他获得诺贝尔经济奖以后，这个概念的深刻含义才越来越被大家 认可。因为在那50多年间，亚当斯密看不见的手的理论得到广泛的认同、应用、和发展，根据亚当的理论 ，在自由竞争的市场经济中，每个行为人在其自身利益的驱动下所做的自由选择，会形成一种自然秩序。这种自然 秩序作为一个自由体系，具有自发实现经济生活平衡的功能，它就像一只看不见的手，促使每个人去实现并非属于 他原来意图的目的，也就是行为人对个人利益的追求，通过市场竞争的模式，会导致社会利益最大化。期间新古典 经济学，通过对价格和交换的研究，证明市场机制的自发调节作用，最终将出清市场。而福利经济学证明，完全竞 争的市场机制，能够自发调节所形成的市场均衡结果，使社会资源配置达到帕累托最适度。 这些经济学理论得出上述结论，实际上是有前提的，那就是必须有很多假设，如：经济人完全理性、完全竞争、信 息完全和对称、未来具有确定性，不存在外部效应、规模报酬不变或递减等。在如此完善的市场条件下，行为 人总是可能相互达成自愿的交易增进彼此的福利，私人之间以各自利益最大化为目的完全竞争，能够导致资源的帕 累托最适度配置。在如此完善的市场条件下交易，交易费用可以忽略不计，因此这些经济学并不研究产权制度与资 源配置的关系，而集中研究价格和交换的理论。
科斯则认为，人类社会的分工，使得产品和资源的交换和交易不可避免，而任何交易，都有成本，在这个观点的基 础上，他发现了交易费用与产权具有内在的逻辑联系，提出了交易费用，其实是企业和市场的运作成本，当交易费 用等于零时，看不见的手决定资源配置效率，当交易费用大于零时，产权制度将影响资源配置效率，以这个理 论为核心，他创立了产权经济学。
很显然，科思把交易费用看成了企业和市场的运作成本，所以他认为企业产生、存在、和发展的原因，并不仅仅在 于生产环节的更好衔接和把控，更在于交易成本的降低。
事实上任何交易，成本都不可能为零的，任何交易都有合理的交易成本。但是，是否讲诚信，却决定了交易成本的 合理性，不讲诚信的行为，甚至可以让交易成本大到个人、企业、社会、国家、甚至国际社会都无法容忍的地 步。譬如，伪劣冒牌产品、假酒假药、非法集资、假币假票据假证章、豆腐渣工程、直至世界范围的金融欺诈和投 机这些经济现象的存在，都是交易成本惊人的例子！而它们的共性，就是不讲诚信、不讲道德！如果整个社会 讲诚信，也有一个相对完善的信用体系，交易成本就能总体控制在一个合理的水准下，整个社会的效率就会很高 我认为这就是儒商讲诚信的经济学本质。
说到这里，我还想指出一点：是否只要讲诚实守信，就能做到有信用呢？答案是否定的！因为一个诚实守信的企业 经营者，完全可能由于对项目或市场的判断失误、由于自己运作能力不够、由于合作者的失信、由于社会政治和经 济环境和相关环节的不协调，而导致项目失败，随即造成银行贷款坏账或投资者资产的损失，从而无法兑现自己对 银行和投资者的承诺，造成严重失信！所以诚实守信是个基本要求，而对项目、市场、合作者、社会环境、相关政 策、执法部门的游戏规则、自身运作能力的判断和把控等等，都是做到诚信的不可或缺的因素而对这些因 素的把握和分析，关键就是对它们信息的把握和分析！换句话说，能否真正做到诚信，除了主观的道德操守，还在 于对相关信息的获取和分析！所以在社会中建设和完善一个与经济活动相应的信息系统，也是一个诚信社会不可或 缺的基本条件。从这个角度讲，我们甚至可以说，诚信的另一个含义就是真诚的信息，既指大家都向对方 提供真实的信息，也指每个人都要注意自己获得的信息是否都真实有效。
中国社会的诚信情况怎样呢？
我国现行的市场经济是由计划经济脱胎而来的，信用基础很薄弱。在计划经济环境下，整个社会实际上是一个企 业，经济资源由政府用行政命令的形式进行配置，社会上只有一种信用国家信用。国家统一安排生产、流通 、交易以及相关的经济活动，交易的双方都是国营企业，既不必互相怀疑对方，更不必担心因一方违约而造成后果 ，因为违约产生的任何问题和损失都由国家来解决和承担。经过三十多年的改革开放，中国的经济社会中，并不是 只有国有法人，各类民营法人、外商和合资法人、公众法人（上市公司）、混合经济法人等，相继出现，经济 的主体不再是国有企业一家，国家信用涵盖的范围日益缩小，不同形态、不同体制所有者之间的交易，不可能再依 赖国家信用完成。但是社会的商业信用体系还没有建立起来，于是大范围、高频率的违约、欺诈，使交易成本迅速 上升，80-90年代，中国的经济和金融次序混乱，大面积的三角债问题，几乎使改革开放夭折！经济竞争的本质，是对资源 的竞争，计划经济与市场经济的根本差异，就是配置资源的手段，前者是用政府行政命令来配置资源，后者是用市 场机制来配置资源。从全球经济发展的历史和现实来看，采用市场经济模式发展经济的效率，应该高于计划经济模 式，但是由于诚信体系的缺失，交易费用剧增，那段时间靠市场经济配置资源的效率，比计划经济时 期还要低！
中国在改革开放后，经济发展速度很快，从经济总量看，90年代中国已经进入世界经济大国的行列，按国际习惯 的判断，一个国家的人均GDP达到2000美金时，这个国家的经济将进入信用经济阶段。但是至2000 年年底，中国还是一个世界上少有的不是征信国家的经济大国！因为中国当时没有任何社会信用 征信系统。
在1995-1997年三年间，我在上海连续完成了人民银行总行（和国家外汇管理总局）关于现汇账户管理系统、人 民币账户管理系统、和信贷登记系统（贷款证）的试点任务后，马上开始筹建个人信用调查系统，19 97年，人民银行驻东京办事处的首席代表徐风（后任中国银监会三部部长、现任爱建股份董事长）作为我的翻译 ，和我一起考察了日本的一家社会信用征信公司（英文名DATE BANK、数据银行）,对方提供了他们这个征信系统的数据结构、评估标准、数据综合分析利用范围、管理模式 、运作模式等，结合中国的国情和前面完成几个项目所建成的数据库，我设计了建立中国第一个征信系统的方案， 并向人民银行上海分行提出成立资信公司的申请。那时，上海市信息办也看到了建立征信系统的迫切性，也正在向 人民银行上海分行提出成立资信公司的申请。人民银行上海分行分管这个业务的王华庆副行长（现任中国银监会纪 委书记，中纪委委员）立刻意识到这是件极具意义的好事，并站在更高的层面，看到了我提出的方案是利用金融机 构数据库的条条系统模式；市信息办的方案是利用地方政府数据库的块块系统模式，必须将两者结合才是 一个完整的征信体系方案，于是马上召集两方负责人开会，表达了对这件事的支持和两者结合的意见，同时向人民 银行总行报告，立刻得到戴相龙行长的支持和赞赏。1999年初，由上海信投公司、上海市信息中心、中汇公司 等联合发起成立上海资信有限公司，当年9月，朱总理亲笔批示同意成立（下图是我拿到的总理批示复印件） ，这是中国第一个建立个人社会信用体系试点的公司。我是发起人之一（也是股东中唯一的民营公司），担任 了资信公司副董事长。2000年，上海市政府把建立个人信用系统列为当年市政府十大工程之一，并于 2000年年底完成。2001年全球征信会议，把中国成立第一个征信公司上海资信有限公司列为当年 世界征信行业最重要的事，因为这意味着中国作为世界上很少的不是征信国家的经济大国，终于踏进世界征信 国家的行列。
我们不妨再从结构的角度，对交易费用和诚信体系做点分析：
交易成本的结构分为三个层面。最底层是基本（必要）成本，这是获取交易的必要信息和履行交易的必要手续应该 付出的成本；第二层是可变成本，是由于真实世界的不确定性和相关信息不对称造成的；第三层是机会成本，一般 指由于参与者的机会主义造成的成本。显然，诚信体系要打压的是机会成本；诚信体系和信息系统的完善，可以大 幅度减少的是可变成本；诚信体系和信息体系的完善，还可以不断提高交易效率，减少基本（必要） 成本。
那么，诚信体系又是什么结构呢？我认为它是社会道德体系在经济上的一个映射，一个投影，诚信体系的内在核心 ，是社会的道德体系。
道德体系的结构也有三个层面。最底层的结构是刚性的，那就是法律，也就是说，当某些超越道德底线、不讲道德 的行为会危害社会和公众的时候，国家就用法律来刚性保证道德的底线；道德的上层，是信仰（或人生价值观）； 中间那个层面，才是我们习惯上称之为道德的层面。所以我认为可以这样讲，法律是道德体系底线的刚性保证，信 仰（人生价值观）是对社会人思维、精神、言行的约束和引领。所以一个社会如果缺失法制，道德体系的基础就不 稳固；一个社会如果缺失信仰（或信仰混乱），道德体系一定混乱或接近崩溃；诚信体系是道德体系的投影，一个 道德败坏的社会，是没有诚信可言的。
令大家深痛恶极的腐败现象，外因是市场经济带来的商品社会特征，似乎人类的一切社会需求都可以用钱来量化和 买到，内因就是信仰的缺失！！
说到这里，我们不得不谈信仰问题了。
申明一点，以下观点，不代表国际儒商学会、不代表我加入的中国致公党、不代表这个大会，完全是我的一家之言 ，仅供大家参考和讨论，欢迎大家批评指正！
改革开放前，中国社会占统治地位的信仰，是《共产主义信仰》；1966年文化革命开始时，我正好高中毕业， 由于我外公是《三友实业社》（三角牌毛巾）的创始人、老板，我父亲是新加坡华侨，我就成了当时处在最底层的 黑八类子弟，那时唯一的权利就是学《毛选》。我在读了《实践论》和《矛盾论》以后，就完全被毛主席的哲 学思想所折服，从此一发不可收，爱上了哲学，四十多年来，从来没有放弃过哲学研究。那以后，我逐渐成为《辩 证唯物主义》的忠实信徒，《辩证唯物主义》是共产主义信仰的哲学理论基础，我因此也确立了共产 主义信仰。
但是改革开放后，随着经济的发展，《共产主义信仰》慢慢在大小会议上、各类媒体上消失了，其中也包括在共产 党的各类决议和文件上消失了现在几乎已经没有人再提《共产主义信仰》了，我们现在只能在党和国家领 导人的追悼词上看到共产主义战士的字样。
这是为什么呢？
我不是马列主义理论专家，我以自己研究的非线性哲学观点分析，对共产主义信仰有自己不同的看法，下面从自己 的理解谈几点看法，供大家参考。
我认为关键在于私有制是否会消亡的问题。
根据马列主义理论，私有制是万恶之源，一定走向灭亡，取而代之的是公有制。《共产党宣言》明确提出： 共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。所以按这个理论，共产主义社会中私有制是不存在 的。中国在改革开放前，国民经济成分中，国有和集体（公有）成分占绝对地位；改革开放后，国退民进，国民经 济中，私有成分的比重越来越大，法律也不断被修改，使私有制和私人财产取得越来越合法的地位，《物权法》更 是确保了私人物权与国有物权享有同等的法律地位。
既然中国社会实际上在不断走向私有化，与共产主义理论背道而驰，又如何来坚持共产主义信仰呢？
但是我根据自己在研究的非线性哲学体系，可以从哲学上证明，共产主义社会是完全可以实现的，因为私有制不会 灭亡，也不必灭亡，私有制的存在不影响共产主义社会的实现。所以我在2年前就提出了重建共产主义信仰的问题 。
这里不是哲学论坛，我不想从哲学上做太多的论述，今天在这里，我用很通俗的说法，简单介绍几个观点，供各位 参考和批判：
一、人的欲望是人类社会发展的根本动力，我相信大家从人类社会产品的日益丰富、生活水平的不断提高，就很容 易理解和感受。
二、人群的素质越高，实现个人欲望的空间越大，社会成本越低。这一点大家一定很容易理解。假定一个群体里没 有小偷，住房就不用装防盗门和防盗窗，以及复杂昂贵的各类锁具，进出就方便自在，不会象现在很多住宅，本来 居住密度就很高，空间不大，又装满五花八门的防盗门和防盗窗，人一进去就有一种非常不自由的感觉，很压抑， 因为你在防小偷的同时，也局限了自己的自由。在一些高档小区里，不仅看不到防盗门和防盗窗，还能看到很多高 级的婴幼儿推车和玩具，就随便放在自己家的门口，用起来很方便。西方一些发达国家的城市，政府提供公用的自 行车，供大家免费使用，用完了只要摆放在固定的地点就可以。在中国，不要说公车，私人漂亮的自行车，不加上 一把剪不断的丑陋的大锁，恐怕转眼就被偷了！所有用于防盗的装置和用于防止和侦破犯罪的人力物力警力，极大 的提高了社会成本，降低了社会发展的效率。
三、人的欲望，是不断由物质向精神发展的，人类社会的经济活动中，基于物质产品生产的权重，在不断下降。我 用吃与穿为例子，来说明第一点，就是人类物质需求，正在逐渐向满足精神需求发展。吃与穿是人类最基本的物质 需求。但是现代人吃饭不是只考虑吃饱，还要回归自然和绿色，讲究吃的环境和用品（餐具、炊具、各类不同主题 的餐馆、野餐）；讲究吃的方法（DIY自助、会餐共享、PARTY边吃边娱乐）；讲究吃的文化 （食文化、茶文化、酒文化）。穿衣不仅要保暖蔽体，还讲究穿得美（色彩、线条、样式、质地、发型服饰搭配） ；讲究穿着对环境的适应（休闲装、运动装、居家装、工作服、礼服）；穿的文化和精神（体现各国各民族的文化 特色、各种世界品牌）。第二，决定物质产品价格的权重，由物质需求逐渐转向精神需求穿衣最典型，同样料 子和做工的衣服，流水线大规模生产的衣服价格最低，裁缝量身定做（有设计理念）的衣服价格较高，名牌衣服的 价格离谱（显然料子和做工远不值这个钱）。衣服的物质功能（保暖蔽体）由于太容易被满足反而被忽略，人们花 钱买衣服主要考虑的是精神需求。第三，社会经济总量中，基于物质生产的产业，权重不断下降，文化和精神产业 、旅游业、金融服务业的权重不断上升；网络和虚拟经济高速发展，现在全世界的股票市场、黄金市场、外汇市场 、期货市场一天的交易量，超过发达国家一年的GDP。
四、物质产物的被享用与精神产物的被享用，有相反的规律物质产物被享用是一种消耗或占有（独占）；精神 产物被享用是一种共享（分享）与再生产。物质产品被享用，就被消耗或独占；精神产品被享用后，不但不会被消 耗，还能在被享用的过程中成为原材料，不断被提升或扩展（广度与深度），产生新的精神产品，网络笑话的 随着流传被不断提升和扩展就是一个最好的例子！
五、物质产品和精神产品对市场的适应能力和对资源的需求差异很大：
a)物质产品的被生产有门槛，需要消耗物质（原材料）、能量、人力、设备，并产生废弃物，这种消耗与产品的 产量基本呈线性关系，产量越大，消耗越大。物质产品的发散需要销售和物流渠道，受市场欢迎的新产品由于生产 周期、生产能力、和销售流通渠道的限制，很难短期里大范围的一下子铺开（譬如呼啦圈）；被市场排斥的物质产 品会造成大量资源的浪费。
b)精神产品的被生产却几乎没有门槛，人人都可以参与，譬如，做词作曲、画画、摄影、写小说、写博客、总结 管理经营经验精神产品还能够被大量（无成本或低成本）复制，譬如,软件、管理模式、音乐、文学作品、艺 术戏剧用的人越多，成本越低，其实现在大量的精神产品从网上下载都是免费的精神产品的存在形式 的成本越来越低磁带、光盘、U盘、硬盘而且越来越符合循环经济的可再生和重复使用原则，因 而精神产品的生产和推广发散成本很低，速度极快，如果某种精神产品受市场欢迎，几乎一夜间就可以传遍全世界 ；如果某种精神产品被市场排斥，不会造成大量资源的浪费（譬如光盘，可以回炉或再生后用于其他物质产品的生 产）
c)生产者的需求有差异：从经济学的角度看，生产者都希望自己的产品被市场欢迎，从而产生效益。物质产品的 生产者追求的主要是经济利益，精神产品的生产者，往往追求的是别人对自己产品的认同和享用，譬如，希望 别人接受自己的思想，并用这种思想去考虑问题、希望别人分享自己的欢乐、成功的经验、分担自己的忧愁或痛苦 网上大量精神作品的传播都是不要任何经济回报的。我们观看别人的博客，分享别人的精神感受，楼主会很高 兴我们如果回帖表达自己的感受或意见，楼主会很感激你！再譬如在很多城市广场做各种艺术表演的人，他们 在自己得到精神享受的同时，也给大家免费的精神享受，看的人越多，他们自己越享受，提升自己艺术能力或创造 新的艺术产品的动力也越大。
六、物质产品和精神产品平等的标准相反：
a)物质产品的生产需要消耗大量的物质资源，资源是稀缺的；拥有和消费物质产品是独占和消耗，是排他的，所 以物质生活的公平只能是人人一样穷（原始社会）！
b)精神生活的平等正好倒过来，只能是人人一样的富！因为精神产品几乎不消耗资源，对精神产品的拥有和消费 是共享和分享。一个精神生活富有的人，他的人生价值观是如何对社会和别人有利，如何为人类发展做贡献， 他们与别人攀比的不是物质上的富有，而是精神上的富有，是谁能更好的为社会和别人做贡献，是利他的。反之， 一个精神生活贫乏的人是排他的，这种人永远不会承认他与别人是平等的，也永远不会给别人以平等！所以要做到 精神生活的平等，一定要大家的精神一样富。
c)有朋友问我：世界名画显然是精神产品，它为什么那么值钱？为什么经常被独占？如何解释这个现象？我 们不妨从内容与形式的角度做个分析：油画表达的形象，是油画的内容，是精神产品；画布和画布上的油彩、 画框，是油画的存在形式，是物质产品，两者是内容与形式的统一。一幅油画是否值钱，主要取决于它的 内容和作者；人们对名画的欣赏，欣赏的也是它的内容和作者。用经济学的观点来说，产品的价值取决于供求关系 。要的人越多，产品越稀缺，价值就越高；产品需求方的层次越高，经济实力越强，产品的价值越高。一幅名画， 欣赏的人越多，同类产品越少，价值就越高。一般画家都不会画一幅以上同样的画，所以名画（在某画成为名画时 ，画家往往都已经过世）不仅稀缺，根本就是唯一的，所以价值自然不菲。加上这类艺术品的保存都不太 容易，随着时间的流逝，存世量总是趋于减少，所以名画的价值会越来越高。就像古董，更体现了与时俱进的 价值原始社会的陶器，无论材质还是艺术价值，都不怎么样，但是它随着时间的流逝而越来越稀缺 ，所以价值连城！这就是艺术品保值增值的内在原因。由于社会发展的不平衡，贫富差异日益扩大，有钱的 人开始追求有品味的消费和占有，对各类艺术品，特别是著名、高档、稀缺艺术品的需求上升这就是艺术 品保值增值的外部原因。拥有油画的人，更确切的讲，他独占的是油画这个内容与形式统一体中的形式，并不 是内容，因为油画的内容是精神产品，精神产品是可以大量低成本复制的，所以几乎所有的名画都有各类翻拍照 、印刷品、影视制品恰恰因为油画占有者占有的是统一体中的形式，所以一幅不为人知的油画，是不值 钱的；而油画的内容越被共享，越得到大家的认同，就越出名，价值才会越高！出于欣赏油画内容（精神产品 ）的人，哪怕观赏复制品（当然指精细的复制品），也能得到精神享受。而注重油画商业价值的人，特别是奸商 ，哪怕对该画完全不会欣赏，也会千方百计的用尽办法去伪造，以获取商业利润。所以我认为艺术品的 保值增值功能会日益下降，原因是两个：一个是现代复制的技术越来越发达，鉴定真伪的难度越来越大，因此昂贵 艺术品的甄别和变现能力会下降；二是随着人的价值观的不断提升，拥有名贵艺术品的富豪，会日益意识到这 些艺术珍品是全社会的财富，会捐献给社会或免费向公众展示，回归社会，所以从经济学的角度讲，它们会逐渐成 为一种特殊的共用品，市场会失灵！
七、当人类社会发展到一定程度后，人类的精神需求越来越占主要地位，尽管人类社会的金字塔结构永远存在，但 是人类对物质需求的权重日益下降，物质产品的生产能力却不断上升，两者很容易达到平衡；虽然物质产品的发展 永远不会使人类满足，也不可能做到公平，但由于人类的精神境界越来越高，人生价值观中对精神的追求权重日益 加大，而精神产品越消耗越丰富，所以那时，人类对精神产品的需求，就完全可以做到各尽所能，各取所需， 大家在精神上一样富，人类的世界大同共产主义就能实现了。
八、由于人类对物质产品的占有和消费是独占，这是无法改变的，共产主义社会也不能改变这个本质，所以，在共 产主义社会中，物质产品还是被独占、私有制和家庭还是存在，不会共产共妻。但是人类对精神产品的需求已经占 主导地位，而精神产品是共享的所以共产的是精神产品，而不是物质产品。所以《共产主义信仰》是可以 实现的。
九、我希望大家不要把共产主义信仰看成是无产阶级的专利，看成是共产党的专利！因为不管人类社会怎样发展， 个体人之间的差异是永远存在的，每个人的遗传、生理条件、智商、个性和爱好、家庭背景都不同，共产主义 社会的分配原则各尽所能，各取所需，忽略了所有存在在个体人之间的差异，强调了每个人只要尽自己的能力 为社会做贡献，然后可以按自己的需求，得到回报，从而实现了人类社会最和谐、最合理、最公平的分配制度。加 上那个时候，生产力高度发展，人的素质大幅度提高，人类对物质产品的需求很容易满足，人类对精神产品和精神 生活的需求已经占主要地位，而精神产品的享用是共享和分享也就是共产，所以，我认为共产主义信仰应该是 全人类最合理的信仰！
十、建国六十年来，中国取得的巨大进步、在面临特大灾害和全球金融危机时，中国各级共产党领导和政府的表现 ，已经让我们意识到，中国不可能找到另外的政治力量来替代共产党对中国的领导；国际社会也越来越认同共产党 对中国的领导。中国社会信仰的缺失，已经带来了极其严重的后果，中国社会迫切需要建立一个能占据主导地位的 信仰。在中国这个国情下，还有什么信仰能在最短的时间里，迅速得到大家的认同，得到政府支持，很快成为大多 数的人信仰呢？！
谈了这些观点后，我们还是再回过来，谈谈我对儒商研究和儒商活动的看法，也是一家之言，请各位 批评指正：
第一、我们学会搞了15年的儒商研究，对弘扬儒商精神起了非常大的作用，但是从收集的文章中很容易看到，我 们的研究始终局限在文化和道德层面，没有提升，没有与现代经济结合，对我们的实践没有太多作用，因而没有市 场。遗传和变异是宇宙发展的根本规律之一，没有遗传就没有继承和稳定；没有变异，就没有变化和发展。所以我 们在继承老祖宗留下的宝贵遗产的同时，一定还要注意发展。在市场经济的大环境下，对儒商的研究，不能忽略商 ，一定要研究现代商（经济）发展的特点和规律，我觉得我们必须明白，一个现代儒商，一定要具有现代的文 化素养和经济运作能力。这也是我对这次大会的宗旨传承的理解。
第二、杂交优势，也是自然界给我们的一个重要启示。我们都知道，移民国家和移民城市在经济发展中有明显的优 势，美国和上海，都是很好的例子。这种优势我觉得就是杂交优势，具体的讲，移民从低端往高端走，上进性强， 动力足，很多移民本身属于当地的佼佼者，他们带来了各地的优势和长处；他们的进取会激励本地人，给当地人一 种压力，从而形成一种竞争氛围，社会的上进性就强。一个要求上进的社会，很多因消极因素产生的无谓争斗会减 少无事生非么。同样道理，现代儒商在进行儒商研究时，不要排斥西方文化，不要排斥马列主义，要善于吸取 现代先进的思想和理念，在经济全球化的趋势下，使自己不落伍！这也是我对这次大会的宗旨融 合的理解.
第三、我们从上面儒商诚信特征的分析中已经知道，中国社会的信仰危机，已经极大的阻碍了中国的正常发展，我 相信江总书记看到了信仰的问题，所以提出了三个代表，但是这个理论没有解决哲学理论基础问题，无法成为 一种科学的信仰。我相信胡锦涛总书记也一定看到了这个问题，他提出了科学发展观，这个提法非常重要、英 明、和及时！牛顿的《经典力学》在取得了巨大的成功后，曾经在很长的时间里，被视为终极理论，因而 成为《相对论》和《量子力学》发展的精神阻碍。但是线性的科学必然要发展到非线性阶段，靠《经典力学》不能 让宇宙飞船上天，所以非线性的《相对论》和《量子力学》还是诞生了！非线性理论并不排斥线性理论，而是包容 和覆盖线性理论，同样，《相对论》和《量子力学》是包容和覆盖《经典力学》的，当《相对论》和《量子力学》 的大多数参数都取常数时，两者与《经典力学》完全一致，变成了线性理论，所以《经典力学》实际上只是《相对 论》和《量子力学》的一个线性的特例而已举个例子，我们把黑白电视机比喻成线性系统，彩色电视比喻 成非线性系统，黑白电视是一定发展到彩电的，彩电包容和覆盖了黑白电视，因为黑白电视只是彩色电视的一个没 有色彩的特例（所有色彩参数为零）。与此类似，我们现在用计算机的打字功能时，也明白，计算机可以提供我们 打出彩色字的功能，但是我们用得最多的还是黑白字。《相对论》和《量子力学》不排斥《经典力学》，《经典力 学》不但是现在学习物理学的入门必修课，还在现实生活中大量被使用；但是我们已经看到它的局限性，在宏观世 界、微观世界、非线性环境中，就必须用非线性的《相对论》和《量子力学》。
同样道理，《辩证唯物主义》也是线性理论，它在很大的范围内很好用，但是它也有局限性，这是因为产生这个理 论的时候，人类的社会远没有发展到现在的高度，我们不能苛求马克思他们，在他们那个年代，就做到准确无误的 预见到当今社会的一切，我们现在要做的，正是遵循胡锦涛总书记提出的科学发展观，扫除思想禁锢，研究《辩证 唯物主义》的局限性，发展《辩证唯物主义》，创建《非线性哲学体系》，重建《共产主义信仰》的哲学理论基础 ！这也是我对这次大会的宗旨创新和超越的理解。
胡锦涛总书记还有一个极具深刻意义的提法不折腾！！我们也不要去折腾《共产主义信仰》姓什么，我们只要 去研究她的合理性和科学性就可以了！！
我们也不要花时间和精力去折腾共产主义信仰是否排斥其他信仰，我认为一切以善为根本特征的信仰是可以和 谐共存的，根据我的哲学观点，信仰也是人类的思维工具之一，是不能遗传只能继承的，是因适应人类不同的需求 而产生的；不同的人群可以自由选择不同的信仰，西方发达国家占主流的信仰各有不同，但是这些信仰作为社会道 德的约束和引领，对社会道德体系的稳定，起了非常重要的作用。当务之急，就是尽快结束中国社会信仰缺失的现 状，尽快建立中国社会的道德体系！
希望这一届儒商大会能成为一个承上启下的大会，我们的儒商研究和儒商活动，能进入一个新的高度 和阶段！
以上是我不成熟的意见和建议，欢迎听到大家的批评、批判、和建议。
最后声明一点：如果媒体要转摘我的这篇发言，希望帮我做个声明，在进行经济学分析时，由于时间关系，我直接 在网上摘编了部分我认同的内容，没有另外花时间用自己的语言重新写一下，在此，我向这些作者表示感谢和歉意 ！
另外，我的以上观点，是有我自己的非线性哲学体系作为基础的，是经过严密的推理的，不是随想和有感而发，有 兴趣的朋友欢迎一起探讨和研究。近期我也会出一本书，从哲学角度，来论述我的所有哲学观点，包括对数学、物 理、经济学的一些新观点和新看法。
谢谢大家！
余季方
2009年11月29日
这是朱总理同意《上海资信公司》成立的亲笔批件的复印件，七天后通过人民银行交到我手中。