sunfarstar
2nd February 2010, 06:24
1. 道德
为了理解为什么马克思主义能够打入如此短的时间中华文化，我们首先需要研究无论是道德的地方。这样做，我们 可以理解，至少部分，无论是长寿的中华文化和马克思主义在中国取得成功。在古代中国，人们尊敬的题为论语 ，孟子的书，他说：中庸说，四本书（是指在这个案件*是指平均）和大学习（有时称为 古代中国圣经）。四书是道德和伦理的哲学专着。由于四书，道德和伦理的重要性，成为中华传统文化的核心 。举个例子，孔子的著名思想，（仁爱）。这个字符有两部分和。 意思是人。 就是两个。因此，孔子的思想，是指两个人之间的道德关系。古代中国是一个仁慈法治社会，而不是 由法律规定。这并不是说有没有古代中国的法律，公正，道德比法律更强。在一个复杂的关系中考虑如何实现，然 后才考虑其法律责任的道义责任。即使有很多的政治原则，在道义上有责任的根源。例如，政治原则的主体必须 是忠于他们的君主是从位于三纲（统治者导游主体）产生的道义责任。中华文化为确立在生活习惯和传统道 德的原则和位于通过教育得到加强。虽然外国征服者可能控制的政治和经济无力改变基本的道德原则，难以对这些 入侵部队对普通生活中的任何持久的影响。由于中华文化是围绕首要的道德原则，只要这些原则仍然受到质疑，中 华文化仍然是显着的一致和不变。事实上，对传统文化的基本道德承诺往往成为凝聚力加强中文阻力。但是，如果 是这样，马克思主义是如何能够取代这个只有30年历史的传统中的道德？为了回答这个问题，我们需要审视传统 文化中的道德的核心更加紧密。我们必须这样做，因为作为中说，让他谁绑在老虎钟是否可以起飞。换句话说 ，解铃还需系铃人。在这种情况下，为了了解马克思主义能够穿透中华文化，我们必须首先研究传统 文化的基础。
儒家，佛教，道教等通常被认为是中国三大主要宗教。儒家与道家土著和影响了中华民族强烈和深刻。儒教是公元 前484左右创建在春秋和战国时期（公元前770-221）。它来占有中华传统文化中，是汉代以后的主导地位（在公元前206年）成为一个对中国广大人民群众 的呼吁宗教。然而儒学不是一个典型的宗教。它没有真正的信仰，没有宗教的规则，宗教组织或宗教活动：它只是 它的教义。当然，儒家学说类似于一个信条。这尤其是教导后，被打磨的唯心主义宋，分化和成系统的道德周围， 宇宙是永恒的天理为本的主导思想理论这些遗训明时期（960-1644）儒家哲学其中以人的意志。永恒的天理包括的三纲（统治者指南的主题，引导儿子的父亲， 妻子和丈夫指南）和五常（仁，义，礼，智，和保真度）。这些原则是儒家护天理和派生穿刺个人欲望。 有一天，孔子是正与他的学生道德其中一人时，颜回，孔子问他应该如何贯彻仁的道德原则付诸实践。孔子回 答说：仁是个人的愿望，使之以礼给予一个人的言行约束。 （所谓礼他指的封建等级制度，我们稍后会解释。）孔子接着补充道：你不应该看任何不符合适当的协定， 你不要听任何声音未在协议以礼，你不应该说任何话都在以礼并不符合，你不应该做任何不符合礼协定（中国出 版社1973：49）。总之，个人的愿望是被纳入到封建领主与儒家道德体系，成为所有创造一个明确指令，等 级森严的社会事物的主要措施。说：三纲，适用于每一个人，并已对所有其他原则的优先事项。例如，为了维 持五常，要求人们采取的尽职誓言给他们的朋友，但由于五不断美德必须遵守三纲忠诚的朋友都必须 被纳入到课题指南统治者，因此，虽然一个人必须采取的忠诚宣誓向他的朋友和一个儿子必须服从他的父亲， 如果他的朋友和他的父亲要求他不要服从他们的统治者，不服从的人必须和他的朋友的父亲和服从他的统治者。总 之，孔子的重视放在人类活动中心和谐与和平的道德原则，因此，限制个人的愿望和利益而从自己的欲望的追求出 现。
这种对和谐与和平的满足酒色财气费用的重视也发现道教和佛教。一个道教，老挝节的创始人老子和庄子，主张 无为其自生自灭，顺应自然，安静心寡欲。与佛教认为所有的备用方向无效，并强调禁欲主义，限 制和地位的愿望，从世俗的成功超然。儒家，道家，佛教互补的传统道德，价值观的形成等义，鄙视利润，讲平等 ，视为优于竞争，和谐，underemphasizes个别行动有利的结果。
马克思主义的道德理论。
1920年左右进入了马克思主义，主要是通过从俄罗斯翻译文本中国。大家都知道马克思对社会主义的概念是在 资本主义充分发展和经济生产力高度发达的假设。在社会主义制度下，他认为，生命的生死斗争的人谁拥有资本就 会消失的资本家和劳工之间的矛盾将消失，以及由社会生产和私有制的固有矛盾将被删除。简单地说，在社会主义 制度下，所有的矛盾，造成社会冲突的营利会消失的。根据马克思主义的社会主义的假设是，所有的人将分享共同 繁荣，人人是平等的。这样，个人的利益和社会效益将是和谐社会将取得前所未有的和平。总之，马克思主义道德 理论包含了平等，善，共享这与和谐，合作的传统价值观念兼容，和世俗的成功的怀疑。
一个有趣的对照。与中华传统文化与马克思主义道德密切协议作出了马克思主义的中国更有可能接受。马克思主义 强调在平等，善，共同走向中央集权的国家和经济财富和马克思列宁主义的倾向，都是符合传统文化。因此，接受 马克思主义的中国并没有改变他们根深蒂固的传统道德。现在，在中华传统文化与马克思主义具有兼容性有些问题 ，我们并不认为它们是一致的意识形态。马克思主义是建立在高度发达的资本主义经济，而传统文化在小生产的土 壤增长。无-的，我们不认为我们可以使用的否定，否定黑格尔的概念，以展示这两种不同制度的思想成为中国交织在一起 。在封建传统的中国道德的根源是资本主义的引入到中国，在戊戌戊戌变法否定（即服务的自由资产阶级的利益和 开明地主）和洋务运动在十九世纪后半期（其中介绍了资本主义生产技术）。资本主义与周围个人主义，竞争为主 导的道德和利润直接反对传统文化。然而，随着马克思主义的引进，资本主义否定之否定发生，产生的价值与传统 相适应的回报，但在高水平。
终极目标的相似性。
马克思的共产主义社会是人类的终极目标 - 一个没有国家的情况，没有阶级，没有宗教，没有法律和法院，没有军队和警察，没有私有制没有竞争和分工。这 只是一个乌托邦的想象良好的社会，中华民族一直在寻求变化，因为有中华文明。中华民族历来可视化的大同 。实际利用孔子作为一个描述模型的远程中国原始共产主义社会是如何选择了圣人无私为大家，在那里生活和谐， 没有竞争和冲突。孟子，第二个最重要的儒家学者，说：尊重别人的父亲和你的兄弟，爱上了五个'亩'像你. ...每个家庭的子女（1等于0.0667公顷）的房子，植物桑约它使人们可以风雨同舟五十年丝绸和家畜饲 料的好，以便在七十多年的人可以有肉。谁的家庭农场100'亩'，即使在一个家庭中8人一样，有足够的食品 。成立各种学校教育青少年显示，孝顺父母，尊重他们的哥哥。老人们将不再需要努力工作，但仍穿丝绸和吃肉。 在许多不会因饥饿或冷（中文出版社1973年：188，190）。这种原始共产主义的形象是至关重要的许 多传统文化。 （还应该指出，原始共产主义的精神也发现了大和谐世界的孙中山，谁是对中国资产阶级民主革 命的先驱）。
当这种和谐和平等的社会，人们没有剥削分享财富，这个大同思想传统的中国成为一个马克思主义的形式中的 邻居实现，中华民族作出的口号是不分贫富！ 这不是没有原因的毛泽东说：星星之火，可以燎原的开始。
有些相似性的思考
在马克思和恩格斯的辩证法是一个中心订购的合理性。他们的一切思想是面向公司的理念是事物的矛盾对零部件和 ，由于这些矛盾的规律，世界变化的结果。当然，辩证法，是发现在整个马克思主义思想，最突出的历史唯物主义 的想法。有趣的是，用辩证思想非常类似于传统的中国哲学的思维方式。在周朝（公元前11世纪，公元前221 年），是中国知识分子开始考虑周围组织的关系，矛盾的世界。这一思想写在著名的书中，易经，并作为理论的 阴阳之称。阴阳是两种性质相反的原则，前女性和消极，后者男性和积极的，这一对立统一规律是一切变化的基 础。该理论的阴和阳是传统中医学，绘画，武术，美食和理论基础。换句话说，这种思维方式，如果发现思想中的 文化生活。马克思主义辩证法的发现，很容易使用的接受在阴阳思维的人民。
关于暴力革命
一个马克思主义的思想和传统文化明显的矛盾，是在革命时期，马克思主义的概念。马克思认为，共产主义的建立 所需的工人组织武装革命，推翻资本主义的力量。暴力革命显然违反了儒家原则仁（仁），因此，违反了接受 中国的文化价值观。也许在这里，发现自己的共产主义，实际上更接近儒家中比文化，农民生活，因为中国农民有 一个长期的暴力反抗和不中断连续发生的历史，即使在和平时期。几乎每一个朝代的变化，可与一个农民起义。即 使是最长的朝代，它拉斯特高达300年，被推翻通过农民起义的农民战争，成为在中国变化的决定性力量。难怪 堂台中，最强大的唐朝皇帝在中国历史上说，比喻说，皇帝像一条船和水的人。水可以移动舟，亦可覆舟它。农民 战争是毛泽东思想的最重要的，因为他清醒地认识到，马克思主义不会在中国无一胜利。
对马克思主义文化的影响
虽然中国愿意吸收到他们的生活方式马克思主义在中国这样一个显着改变生活的方式，马克思主义没有生存不变。 虽然马克思主义改变了中华文化，中华文化改变了马克思主义。马克思列宁主义，强调集体主义，强调一个人的个 人利益服从类的。虽然关于阶级利益的强调，需要从中华文化的封建根基，马克思主义的其他价值足够接近传统文 化，让市民能够接受它分层的社会转变。当然，马克思主义不是宗教，而是像儒家，它有一个信条和原则，并再次 作为儒学能够完成对两千年前，马克思主义已经能够渗透到中华文化的核心。在过去30年已成为中国马克思主义 的指导思想和共产主义的旗帜下。马克思认为，必须为实现共产主义是生产力高度发展，以达到最大的财富。列宁 认为，在马克思主义，国家是如此富有，他们将能够建立黄金公共厕所。在中国，但是，有少获得比它的道德目标 的实现共产主义的物质利益的利益。西方对高度发达的物质生产的重点是实现马克思主义所取代，如不要担心， 如果你的国家是穷人，关心，如果您的国家没有和平。与传统的中国观念这种思想反映在文化大革命时，呼吁与 会者提出，追求贫穷走社会主义道路。
在对马克思主义的人找到的是另一个领域中适合自己的马克思主义的西方文化的概念。在共产党宣言马克思和恩格 斯认为，个人可自由发展是一个自由发展的社会的先决条件。 （王及王1986）。但在中国，没有人没有注意的思想，相反，个人的发展已经完全否定。中国文化历来淹没了 个人的自由和独立的整体利益，而在西方这往往是扭转。例如，在西方，如果双胞胎穿着同样的人担心他们将失去 自己的个性，使西方双胞胎经常穿不同的衣服。但在中国，人们不关心个人的性格，双胞胎总是穿着一样的。对共 性的重点是如此之强，在中国的所有的中国北京是时候了。多出一个马克思主义是如何变化的例子，在中国可以找 到恩格斯众所周知的声明，没有爱的婚姻是不正确的婚姻。我国人民争执不休，对本声明。有趣的是，而没有人说 ，恩格斯是不正确的，也不会有人敢肯定不爱他的关于婚姻的立场，因为对和谐文化的重点是如此强烈，只要不离 婚的夫妇，婚姻被认为是完美的，良好的。
可以看出这个简短的讨论中国人民已基本上接受了马克思主义。尤其是在这些地区，以便在马克思主义兼容传统文 化。另一方面，在马克思主义已经改变了中国，并经常这些变化带来了更符合马克思主义与古代中国传统的许多方 面。
参考名单
安徽社会科学院。 1985。报告现实（内部刊物）内参关于宗教调查。
中国出版社编。 1973年a孔子。在简明哲学的中国版。北京：中国出版社。
中国出版社编。 1973b。 孟子。在简明哲学的中国版。北京：中国出版社。
冯天瑜，和周其暝。 1986。在中国古代文明之谜。武汉国标：湖北人民出版社。
王润生王磊。 1886。在中国伦理趋势。贵阳题：贵州人民出版社。 106。
为了理解为什么马克思主义能够打入如此短的时间中华文化，我们首先需要研究无论是道德的地方。这样做，我们 可以理解，至少部分，无论是长寿的中华文化和马克思主义在中国取得成功。在古代中国，人们尊敬的题为论语 ，孟子的书，他说：中庸说，四本书（是指在这个案件*是指平均）和大学习（有时称为 古代中国圣经）。四书是道德和伦理的哲学专着。由于四书，道德和伦理的重要性，成为中华传统文化的核心 。举个例子，孔子的著名思想，（仁爱）。这个字符有两部分和。 意思是人。 就是两个。因此，孔子的思想，是指两个人之间的道德关系。古代中国是一个仁慈法治社会，而不是 由法律规定。这并不是说有没有古代中国的法律，公正，道德比法律更强。在一个复杂的关系中考虑如何实现，然 后才考虑其法律责任的道义责任。即使有很多的政治原则，在道义上有责任的根源。例如，政治原则的主体必须 是忠于他们的君主是从位于三纲（统治者导游主体）产生的道义责任。中华文化为确立在生活习惯和传统道 德的原则和位于通过教育得到加强。虽然外国征服者可能控制的政治和经济无力改变基本的道德原则，难以对这些 入侵部队对普通生活中的任何持久的影响。由于中华文化是围绕首要的道德原则，只要这些原则仍然受到质疑，中 华文化仍然是显着的一致和不变。事实上，对传统文化的基本道德承诺往往成为凝聚力加强中文阻力。但是，如果 是这样，马克思主义是如何能够取代这个只有30年历史的传统中的道德？为了回答这个问题，我们需要审视传统 文化中的道德的核心更加紧密。我们必须这样做，因为作为中说，让他谁绑在老虎钟是否可以起飞。换句话说 ，解铃还需系铃人。在这种情况下，为了了解马克思主义能够穿透中华文化，我们必须首先研究传统 文化的基础。
儒家，佛教，道教等通常被认为是中国三大主要宗教。儒家与道家土著和影响了中华民族强烈和深刻。儒教是公元 前484左右创建在春秋和战国时期（公元前770-221）。它来占有中华传统文化中，是汉代以后的主导地位（在公元前206年）成为一个对中国广大人民群众 的呼吁宗教。然而儒学不是一个典型的宗教。它没有真正的信仰，没有宗教的规则，宗教组织或宗教活动：它只是 它的教义。当然，儒家学说类似于一个信条。这尤其是教导后，被打磨的唯心主义宋，分化和成系统的道德周围， 宇宙是永恒的天理为本的主导思想理论这些遗训明时期（960-1644）儒家哲学其中以人的意志。永恒的天理包括的三纲（统治者指南的主题，引导儿子的父亲， 妻子和丈夫指南）和五常（仁，义，礼，智，和保真度）。这些原则是儒家护天理和派生穿刺个人欲望。 有一天，孔子是正与他的学生道德其中一人时，颜回，孔子问他应该如何贯彻仁的道德原则付诸实践。孔子回 答说：仁是个人的愿望，使之以礼给予一个人的言行约束。 （所谓礼他指的封建等级制度，我们稍后会解释。）孔子接着补充道：你不应该看任何不符合适当的协定， 你不要听任何声音未在协议以礼，你不应该说任何话都在以礼并不符合，你不应该做任何不符合礼协定（中国出 版社1973：49）。总之，个人的愿望是被纳入到封建领主与儒家道德体系，成为所有创造一个明确指令，等 级森严的社会事物的主要措施。说：三纲，适用于每一个人，并已对所有其他原则的优先事项。例如，为了维 持五常，要求人们采取的尽职誓言给他们的朋友，但由于五不断美德必须遵守三纲忠诚的朋友都必须 被纳入到课题指南统治者，因此，虽然一个人必须采取的忠诚宣誓向他的朋友和一个儿子必须服从他的父亲， 如果他的朋友和他的父亲要求他不要服从他们的统治者，不服从的人必须和他的朋友的父亲和服从他的统治者。总 之，孔子的重视放在人类活动中心和谐与和平的道德原则，因此，限制个人的愿望和利益而从自己的欲望的追求出 现。
这种对和谐与和平的满足酒色财气费用的重视也发现道教和佛教。一个道教，老挝节的创始人老子和庄子，主张 无为其自生自灭，顺应自然，安静心寡欲。与佛教认为所有的备用方向无效，并强调禁欲主义，限 制和地位的愿望，从世俗的成功超然。儒家，道家，佛教互补的传统道德，价值观的形成等义，鄙视利润，讲平等 ，视为优于竞争，和谐，underemphasizes个别行动有利的结果。
马克思主义的道德理论。
1920年左右进入了马克思主义，主要是通过从俄罗斯翻译文本中国。大家都知道马克思对社会主义的概念是在 资本主义充分发展和经济生产力高度发达的假设。在社会主义制度下，他认为，生命的生死斗争的人谁拥有资本就 会消失的资本家和劳工之间的矛盾将消失，以及由社会生产和私有制的固有矛盾将被删除。简单地说，在社会主义 制度下，所有的矛盾，造成社会冲突的营利会消失的。根据马克思主义的社会主义的假设是，所有的人将分享共同 繁荣，人人是平等的。这样，个人的利益和社会效益将是和谐社会将取得前所未有的和平。总之，马克思主义道德 理论包含了平等，善，共享这与和谐，合作的传统价值观念兼容，和世俗的成功的怀疑。
一个有趣的对照。与中华传统文化与马克思主义道德密切协议作出了马克思主义的中国更有可能接受。马克思主义 强调在平等，善，共同走向中央集权的国家和经济财富和马克思列宁主义的倾向，都是符合传统文化。因此，接受 马克思主义的中国并没有改变他们根深蒂固的传统道德。现在，在中华传统文化与马克思主义具有兼容性有些问题 ，我们并不认为它们是一致的意识形态。马克思主义是建立在高度发达的资本主义经济，而传统文化在小生产的土 壤增长。无-的，我们不认为我们可以使用的否定，否定黑格尔的概念，以展示这两种不同制度的思想成为中国交织在一起 。在封建传统的中国道德的根源是资本主义的引入到中国，在戊戌戊戌变法否定（即服务的自由资产阶级的利益和 开明地主）和洋务运动在十九世纪后半期（其中介绍了资本主义生产技术）。资本主义与周围个人主义，竞争为主 导的道德和利润直接反对传统文化。然而，随着马克思主义的引进，资本主义否定之否定发生，产生的价值与传统 相适应的回报，但在高水平。
终极目标的相似性。
马克思的共产主义社会是人类的终极目标 - 一个没有国家的情况，没有阶级，没有宗教，没有法律和法院，没有军队和警察，没有私有制没有竞争和分工。这 只是一个乌托邦的想象良好的社会，中华民族一直在寻求变化，因为有中华文明。中华民族历来可视化的大同 。实际利用孔子作为一个描述模型的远程中国原始共产主义社会是如何选择了圣人无私为大家，在那里生活和谐， 没有竞争和冲突。孟子，第二个最重要的儒家学者，说：尊重别人的父亲和你的兄弟，爱上了五个'亩'像你. ...每个家庭的子女（1等于0.0667公顷）的房子，植物桑约它使人们可以风雨同舟五十年丝绸和家畜饲 料的好，以便在七十多年的人可以有肉。谁的家庭农场100'亩'，即使在一个家庭中8人一样，有足够的食品 。成立各种学校教育青少年显示，孝顺父母，尊重他们的哥哥。老人们将不再需要努力工作，但仍穿丝绸和吃肉。 在许多不会因饥饿或冷（中文出版社1973年：188，190）。这种原始共产主义的形象是至关重要的许 多传统文化。 （还应该指出，原始共产主义的精神也发现了大和谐世界的孙中山，谁是对中国资产阶级民主革 命的先驱）。
当这种和谐和平等的社会，人们没有剥削分享财富，这个大同思想传统的中国成为一个马克思主义的形式中的 邻居实现，中华民族作出的口号是不分贫富！ 这不是没有原因的毛泽东说：星星之火，可以燎原的开始。
有些相似性的思考
在马克思和恩格斯的辩证法是一个中心订购的合理性。他们的一切思想是面向公司的理念是事物的矛盾对零部件和 ，由于这些矛盾的规律，世界变化的结果。当然，辩证法，是发现在整个马克思主义思想，最突出的历史唯物主义 的想法。有趣的是，用辩证思想非常类似于传统的中国哲学的思维方式。在周朝（公元前11世纪，公元前221 年），是中国知识分子开始考虑周围组织的关系，矛盾的世界。这一思想写在著名的书中，易经，并作为理论的 阴阳之称。阴阳是两种性质相反的原则，前女性和消极，后者男性和积极的，这一对立统一规律是一切变化的基 础。该理论的阴和阳是传统中医学，绘画，武术，美食和理论基础。换句话说，这种思维方式，如果发现思想中的 文化生活。马克思主义辩证法的发现，很容易使用的接受在阴阳思维的人民。
关于暴力革命
一个马克思主义的思想和传统文化明显的矛盾，是在革命时期，马克思主义的概念。马克思认为，共产主义的建立 所需的工人组织武装革命，推翻资本主义的力量。暴力革命显然违反了儒家原则仁（仁），因此，违反了接受 中国的文化价值观。也许在这里，发现自己的共产主义，实际上更接近儒家中比文化，农民生活，因为中国农民有 一个长期的暴力反抗和不中断连续发生的历史，即使在和平时期。几乎每一个朝代的变化，可与一个农民起义。即 使是最长的朝代，它拉斯特高达300年，被推翻通过农民起义的农民战争，成为在中国变化的决定性力量。难怪 堂台中，最强大的唐朝皇帝在中国历史上说，比喻说，皇帝像一条船和水的人。水可以移动舟，亦可覆舟它。农民 战争是毛泽东思想的最重要的，因为他清醒地认识到，马克思主义不会在中国无一胜利。
对马克思主义文化的影响
虽然中国愿意吸收到他们的生活方式马克思主义在中国这样一个显着改变生活的方式，马克思主义没有生存不变。 虽然马克思主义改变了中华文化，中华文化改变了马克思主义。马克思列宁主义，强调集体主义，强调一个人的个 人利益服从类的。虽然关于阶级利益的强调，需要从中华文化的封建根基，马克思主义的其他价值足够接近传统文 化，让市民能够接受它分层的社会转变。当然，马克思主义不是宗教，而是像儒家，它有一个信条和原则，并再次 作为儒学能够完成对两千年前，马克思主义已经能够渗透到中华文化的核心。在过去30年已成为中国马克思主义 的指导思想和共产主义的旗帜下。马克思认为，必须为实现共产主义是生产力高度发展，以达到最大的财富。列宁 认为，在马克思主义，国家是如此富有，他们将能够建立黄金公共厕所。在中国，但是，有少获得比它的道德目标 的实现共产主义的物质利益的利益。西方对高度发达的物质生产的重点是实现马克思主义所取代，如不要担心， 如果你的国家是穷人，关心，如果您的国家没有和平。与传统的中国观念这种思想反映在文化大革命时，呼吁与 会者提出，追求贫穷走社会主义道路。
在对马克思主义的人找到的是另一个领域中适合自己的马克思主义的西方文化的概念。在共产党宣言马克思和恩格 斯认为，个人可自由发展是一个自由发展的社会的先决条件。 （王及王1986）。但在中国，没有人没有注意的思想，相反，个人的发展已经完全否定。中国文化历来淹没了 个人的自由和独立的整体利益，而在西方这往往是扭转。例如，在西方，如果双胞胎穿着同样的人担心他们将失去 自己的个性，使西方双胞胎经常穿不同的衣服。但在中国，人们不关心个人的性格，双胞胎总是穿着一样的。对共 性的重点是如此之强，在中国的所有的中国北京是时候了。多出一个马克思主义是如何变化的例子，在中国可以找 到恩格斯众所周知的声明，没有爱的婚姻是不正确的婚姻。我国人民争执不休，对本声明。有趣的是，而没有人说 ，恩格斯是不正确的，也不会有人敢肯定不爱他的关于婚姻的立场，因为对和谐文化的重点是如此强烈，只要不离 婚的夫妇，婚姻被认为是完美的，良好的。
可以看出这个简短的讨论中国人民已基本上接受了马克思主义。尤其是在这些地区，以便在马克思主义兼容传统文 化。另一方面，在马克思主义已经改变了中国，并经常这些变化带来了更符合马克思主义与古代中国传统的许多方 面。
参考名单
安徽社会科学院。 1985。报告现实（内部刊物）内参关于宗教调查。
中国出版社编。 1973年a孔子。在简明哲学的中国版。北京：中国出版社。
中国出版社编。 1973b。 孟子。在简明哲学的中国版。北京：中国出版社。
冯天瑜，和周其暝。 1986。在中国古代文明之谜。武汉国标：湖北人民出版社。
王润生王磊。 1886。在中国伦理趋势。贵阳题：贵州人民出版社。 106。