sunfarstar
13th July 2009, 02:19
马 克思主义的真精神是什么？无论他的政治经济学、科学社会主义理论、共产主义理想、社会发展阶段论（属于理论 结构），还是辩证唯物主义、历史唯物主义（属于 认识方法）有多么复杂，其内容涉及到哪些方面，其最终目的，都是为了实现人类社会的公平与平等，舍此，那就 不是发展马克思主义，而是别有用心。
毛泽东在文革时批判党内走资派（限制他们的特权），批教育、医疗战线的错误路线（教育革命、农村合作医疗） 、知识青年上山下乡（缩小三大差别），其最终目的,都是为了实现社会公平,这才是对马克思主义 的真正发展。
发展马克思主义，必须抓住它的真精神之所在。这种精神实质，其中之一，便是社会正义与公平。至于它的阶级性 、革命性、实践性、科学性，都是为社会公平服务的。
近代以来，社会历史的发展，就是社会公平的逐步实现过程。无论民主、自由、法治，都是社会公平的具体体现。 民主是政治上的公平，自由是生命活动的不受压迫，法治则强调在法律面前人人平等，这实际都是社会公平的体现 。
近代以来，西学东渐，中国人引进了西方文化。西方资本主义文化的自由、平等、博爱精神，实际上已包含有社会 平等意识。但是，既然资本主义以资本的增值为目的，一切商品生产都是为了资本主义社会机器的疯狂运行，工人 与资本家及一切社会民众几乎都围绕这一目的，那么这就不是以人为本，人就不是目的，所以也就顾不得社会 公平。马克思正是有感于无产阶级所处的社会不公地位，才发展了他的社会革命理论。
资本的运行实际是把人排挤而边缘化了。连资产阶级自身都是为了资本而生存的,这就是人的异化。被异化了 的人，连生存都已困难，哪里还有社会平等？所以在资本主义原始积累时，就充满了血腥，毫无人道 主义可言。
马克思是人道主义者。他的学说就是为了消灭社会不平等。他同情无产阶级，站在无产阶级一边，就是因为社会对 无产阶级最不公，他要推翻资产阶级，实现社会主义的按劳分配，就是为了实现社会公平。
实际上，资本主义的按资分配还 不算不公平，因为资本的积累是劳动的积累，如果用劳动积累财富然后再用资本去赚钱，还算是比较合理的。最不 合理、最不公平的是利用手中掌握的特权，用特殊 的政治地位和权力资源去掠夺国有资产，掠夺建国以来数十年人民群众集体劳动创造的巨大社会财富，这才是最卑 鄙无耻、最下流的手段！而这，正是改革中既得利 益集团暴富的秘密，也是中国资本主义原始积累的特色！
但是，这里面有公平吗？这些人都是什么人？正是号召人们发展马克思主义的某一部分人！怎样发展马克思主 义？把私有化合理的内容塞进马克思主义理论中，说马克思没有具体规定社会主义怎么搞，而什么是社会主义 也没有标准，只强调贫穷不是社会主义。那么富有就是社会主义了！?美国是世界首富，它是社 会主义吗？！
不 能以贫富论社会主义。社会主义就是最大限度地实现社会公平，缩小社会等级差别，在一个充满摩擦与阶级冲突的 社会中是不会真有效率的，社会也不会真的稳定。 稳定压倒一切，却压不倒人们心中的不平之鸣，缓和不了社会矛盾。因此，还是毛泽东做的对，文革时即使社 会动乱，经济增长也并没有减慢，这是连西方资本 主义世界都承认的。至今毛泽东最受人尊敬与怀念的原因，正是毛泽东坚持并做到了社会公平这一点。因此，这才 是对马克思主义的发展！
的 确，马克思并没有为社会主义的具体组织结构和形式做出过规定，这就为摸着石头过河提供了借口，也为形形 色色的改革提供了空间。但这并不意味着就可 以胡来，一切背离社会公平、践踏公平原则的改革、措施、政策出台，都是对马克思主义的背叛，有什么脸皮说这 是对马克思主义的发展！？这样发展马克思主义，不过是欺世盗名，自我欺骗而已！有谁信 服？
严重的社会不公，就是最大的不稳定因素。不是强调稳定压倒一切吗？社会如此不公，人间如此不平，岂能稳 定？！普遍的社会不满，就是最大的不稳定因素，因为，这就是导致动荡的社会序参量，一旦它得到了放大并 达到一定程度，量变就会发生质变，经济发展所取得的成就，就可能付诸东流。
改革已经造成了巨大的社会不公，已经背离了马克思主义的真精神。如果说这就是马克思主义，那么人们就有理由 怀疑；因此，人们对马克思主义的不感兴趣是因为它已经遭到了无耻的阉割，已经被人利用了。
当 然，马克思学说作为特定历史上出现的一种社会现象，有它认识上的局限。它的局限与当时人类认识水平有关，因 为在今天的科学前沿，线性逻辑的思维方式、绝对 客观化的逻辑方法，都已经被证明是错误的，而马克思的辩证唯物主义、历史发展阶段论、以及在社会历史领域中 不依赖人的意识的客观规律等，都是对真实世界过 于简单化理解，是值得重新研究的，这才是对马克思理论的发展。但是马克思的真精神不能丢。现在，许多人还难 以认识到这一点，中国在真正的科学思想方面，是 远远落后于西方发达国家的。对正统马列的信奉者来说，马克思主义已经成为教条，不容许人们对其采取理性分析 的态度，所以在中国，仅仅因为对马克思主义的僵 化理解，就没有真正的社会科学，也难以出现思想独立的社会学说，这是很可悲的。
毛泽东在文革时批判党内走资派（限制他们的特权），批教育、医疗战线的错误路线（教育革命、农村合作医疗） 、知识青年上山下乡（缩小三大差别），其最终目的,都是为了实现社会公平,这才是对马克思主义 的真正发展。
发展马克思主义，必须抓住它的真精神之所在。这种精神实质，其中之一，便是社会正义与公平。至于它的阶级性 、革命性、实践性、科学性，都是为社会公平服务的。
近代以来，社会历史的发展，就是社会公平的逐步实现过程。无论民主、自由、法治，都是社会公平的具体体现。 民主是政治上的公平，自由是生命活动的不受压迫，法治则强调在法律面前人人平等，这实际都是社会公平的体现 。
近代以来，西学东渐，中国人引进了西方文化。西方资本主义文化的自由、平等、博爱精神，实际上已包含有社会 平等意识。但是，既然资本主义以资本的增值为目的，一切商品生产都是为了资本主义社会机器的疯狂运行，工人 与资本家及一切社会民众几乎都围绕这一目的，那么这就不是以人为本，人就不是目的，所以也就顾不得社会 公平。马克思正是有感于无产阶级所处的社会不公地位，才发展了他的社会革命理论。
资本的运行实际是把人排挤而边缘化了。连资产阶级自身都是为了资本而生存的,这就是人的异化。被异化了 的人，连生存都已困难，哪里还有社会平等？所以在资本主义原始积累时，就充满了血腥，毫无人道 主义可言。
马克思是人道主义者。他的学说就是为了消灭社会不平等。他同情无产阶级，站在无产阶级一边，就是因为社会对 无产阶级最不公，他要推翻资产阶级，实现社会主义的按劳分配，就是为了实现社会公平。
实际上，资本主义的按资分配还 不算不公平，因为资本的积累是劳动的积累，如果用劳动积累财富然后再用资本去赚钱，还算是比较合理的。最不 合理、最不公平的是利用手中掌握的特权，用特殊 的政治地位和权力资源去掠夺国有资产，掠夺建国以来数十年人民群众集体劳动创造的巨大社会财富，这才是最卑 鄙无耻、最下流的手段！而这，正是改革中既得利 益集团暴富的秘密，也是中国资本主义原始积累的特色！
但是，这里面有公平吗？这些人都是什么人？正是号召人们发展马克思主义的某一部分人！怎样发展马克思主 义？把私有化合理的内容塞进马克思主义理论中，说马克思没有具体规定社会主义怎么搞，而什么是社会主义 也没有标准，只强调贫穷不是社会主义。那么富有就是社会主义了！?美国是世界首富，它是社 会主义吗？！
不 能以贫富论社会主义。社会主义就是最大限度地实现社会公平，缩小社会等级差别，在一个充满摩擦与阶级冲突的 社会中是不会真有效率的，社会也不会真的稳定。 稳定压倒一切，却压不倒人们心中的不平之鸣，缓和不了社会矛盾。因此，还是毛泽东做的对，文革时即使社 会动乱，经济增长也并没有减慢，这是连西方资本 主义世界都承认的。至今毛泽东最受人尊敬与怀念的原因，正是毛泽东坚持并做到了社会公平这一点。因此，这才 是对马克思主义的发展！
的 确，马克思并没有为社会主义的具体组织结构和形式做出过规定，这就为摸着石头过河提供了借口，也为形形 色色的改革提供了空间。但这并不意味着就可 以胡来，一切背离社会公平、践踏公平原则的改革、措施、政策出台，都是对马克思主义的背叛，有什么脸皮说这 是对马克思主义的发展！？这样发展马克思主义，不过是欺世盗名，自我欺骗而已！有谁信 服？
严重的社会不公，就是最大的不稳定因素。不是强调稳定压倒一切吗？社会如此不公，人间如此不平，岂能稳 定？！普遍的社会不满，就是最大的不稳定因素，因为，这就是导致动荡的社会序参量，一旦它得到了放大并 达到一定程度，量变就会发生质变，经济发展所取得的成就，就可能付诸东流。
改革已经造成了巨大的社会不公，已经背离了马克思主义的真精神。如果说这就是马克思主义，那么人们就有理由 怀疑；因此，人们对马克思主义的不感兴趣是因为它已经遭到了无耻的阉割，已经被人利用了。
当 然，马克思学说作为特定历史上出现的一种社会现象，有它认识上的局限。它的局限与当时人类认识水平有关，因 为在今天的科学前沿，线性逻辑的思维方式、绝对 客观化的逻辑方法，都已经被证明是错误的，而马克思的辩证唯物主义、历史发展阶段论、以及在社会历史领域中 不依赖人的意识的客观规律等，都是对真实世界过 于简单化理解，是值得重新研究的，这才是对马克思理论的发展。但是马克思的真精神不能丢。现在，许多人还难 以认识到这一点，中国在真正的科学思想方面，是 远远落后于西方发达国家的。对正统马列的信奉者来说，马克思主义已经成为教条，不容许人们对其采取理性分析 的态度，所以在中国，仅仅因为对马克思主义的僵 化理解，就没有真正的社会科学，也难以出现思想独立的社会学说，这是很可悲的。